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연구논문 : 객가(客家)와 태평천국(太平天國) 노형제(老兄弟)
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2013
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Korean
주제어
KDC
905.000
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학술저널
수록면
203-243(41쪽)
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객가와 태평천국 노형제와의 관계를 검토하기 위하여 객가의 함의와 형성을 점검하고 상제교·상제회·태평천국의 단계로 나누어 살펴보았다. 먼저 객가의 함의에 대해서는 기존의 민계설이 지니고 있는 문제점을 검토하고 객가 명칭에 관해 그 동안 제기된 客戶, 外來人, 夏家·河洛, 傭客, 山客說과 함께 근년의 유전학을 활용한 분석 등을 살펴보았다. 그 결과 객가는 중국 남부 지역의 다른 소수민족과 혈통상 특별히 다른 점은 없으며, 독특한 민계로 파악하는 것은 적절하지 않은 것으로 보인다. 객가의 형성 과정을 살펴본 결과 이들의 생활 습관과 객가어는 공민월 지역에서 현지의 토착민과 함께 오랜 기간 거의 폐쇄적으로 거주하면서 상호 교류·융합을 통해 형성된 것이었다. 객가는 이 지역에서 차츰 다른 지역으로 이주하면서 독특한 생활 습속과 함께 자신들의 언어인 객가어를 간직하였으며 이를 통해 일체감을 가지고 새로운 거주지의 열악한 환경에 적응해 나아갔다. 객가 집단의 형성은 이주지의 토착인이 이들 새로운 외래인에게 붙인 명칭에서 유래하며 편견과 차별을 받으면서 차츰 토착인과 경쟁하는 객가도 등장하면서 械鬪가 발생하였다. 객가를 객가라고 지목할 수 있는 유일한 기준이 객가어이며 따라서 객가는 語群의 개념으로 파악하는 것이 적절하다고 생각된다. 객가와 태평천국의 관계는 上帝敎, 上帝會, 太平天國으로 이어지는 일련의 과정에서 매우 밀접한 것으로 보이며 특히 광서 지역에서 가담한 사람들을 중심으로 老兄弟 집단을 형성하였다. 상제교의 창립과 전도, 자형산 지구에서 상제회 창립과 지부의 확대 과정은 객가어를 사용하는 이주민 네트워크를 활용한 것이 효과가 있었다. 상제회 시기에 가족 단위의 집중적인 참여로 인하여 객가는 현지의 토착인들과 함께 태평천국과 관련을 맺게 되었으며 특히 영도층에 객가어 사용자가 대거 포진함으로써 이후 태평천국 노형제의 핵심으로 자리잡아 갔다. 이후 남경으로의 진군 과정에서 점령한 지역과 남경 내부 주민으로 이루어진 태평천국 구성원은 이들 광서에서 참가한 노형제와 그 이후 참여한 신형제 집단으로 구분되면서 전자가 상층부를 점하여 지도·군림하는 구도를 갖추었다. 그러나 초기 참가자의 수가 상대적으로 적었고 진군 과정에서 다수의 희생자가 발생함으로써 태평천국 노형제는 소수에 불과하였으며 다수의 신형제를 효과적으로 지도 통제하기에는 역부족이었다. 19세기 중반 광서 紫荊·金田 지구를 중심으로 태동된 태평천국은 하층 이주민을 주된 세력으로 하고 서양에서 이식된 상제교를 이념적 결속 매개로 하였음을 알 수 있다. 상제교의 창립과 신도 확보, 비밀결사 상제회 창립과 세력 확대, 團營을 통한 무장 공동체의 형성과 기의로의 과정에 객가어 사용자가 대거 참여하였음을 확인할 수 있었다. 그러나 다른 소수민족의 참여도 적지 않았고 특히 진군 과정에서 자의반 타의반 참여한 수많은 구성원들 모두가 중국 역사상 최대의 농민반란 태평천국을 조직하고 투쟁에 직접 가담한 주인공이었다. 태평천국의 이념으로 기능한 상제교에 대한 평가와 마찬가지로 객가의 참여를 과소평가해서는 안 되듯이 이를 과대평가함으로써 객가 이외의 수많은 참여자들을 간과해서는 안 된다.
더보기客家と太平天國老兄弟との關係を檢討するために客家の含意と形成を確認し、上帝敎·上帝會·太平天國の段階に分けて槪觀した。 先に客家の含意については旣存の民系說が持っている問題点を檢討して客家名稱に關し、その間提起された客戶、外來人、夏家·河洛、傭客、山客說とともに近年の遺傳學を活用した分析などを檢討した。その結果客家は中國南部地域の他の少數民族と血統上特に異なる点はなく、獨特な民系で捉えるのは適切でないものとみられる。 客家の形成過程を調べた結果、彼らの生活習慣と客家ある공민월地域で現地の土着民と一緖に長い期間ほとんど閉鎖的に居住しながら相互交流·融合を通じて形成されたものだった。客家はこの地域で次第に他の地域に移住しながら、獨特の生活習俗とともに自分たちの言語である客家語を大切にしており、これを通じて一體感をもって新たな居住地の劣惡な環境に適應して行った。客家集團の形成は移住地の土着人がこれらの新しい外來人につけた名稱に由來し、偏見や差別を受けながら次第に土着人と競爭する客家も登場し、械鬪が發生した。客家を客家として目星をつけられる唯一の基準が客家語であり、したがって客家は語群の槪念として把握することが適當と考えられる。 客家と太平天國の關係は上帝敎、上帝會、太平天國につながる一連の過程において非常に密接なものと見られ、特に廣西地域で加わった人達を中心に老兄弟集團を形成した。上帝敎の創立と傳道、紫荊山地區で上帝會創立と支部の擴大過程は客家語を使用する移住民ネットワ-クを活用したことが效果があった。上帝會時期に家族單位の集中的な參加により客家は現地の土着人らとともに太平天國と關連を結ぶようになり、特に領導層に客家語使用者が大學布陣することにより、以降太平天國老兄弟の核心として定着した。 以後、南京への進軍の過程で占領した地域と南京、內部の住民で構成された太平天國構成員は、これらの廣西から參加した老兄弟とその後參加した新兄弟集團で區別され、前者が上層部を占め、指導·君臨する構圖を備えた。しかし、初期の參加者の數が相對的に少なく、進軍の過程で多數の犧牲者が發生することにより太平天國老兄弟は、少數にとどまっており、多數の新兄弟を效果的に指導統制するには力不足だった。 19世紀半ば廣西紫荊·金田地區を中心としてスタ-トした太平天國は下層移民を主な勢力として西洋で移植された上帝敎を理念的結束媒介としたことを知ることができる。上帝敎の創立と信徒の確保、秘密結社上帝會の創立と勢力擴大、團營を通じた武裝共同體の形成と起義への過程に客家語使用者が大學參加したことを確認することができた。しかし、他の少數民族の參加も少なくない、特に進軍の過程で、自意半他意半參加した多くの構成員すべてが中國歷史上最大の農民反亂太平天國を組織し、鬪爭に直接加단した主人公だった。太平天國の理念で機能した上帝敎に對する評價と同樣に客家の參加を過小評價してはならないように、これを過大評價することで、客家以外の多くの參加者たちを見落としてはならない。
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