광주굿의 지속과 변화 양상

국문 초록 (Abstract)

광주지역에서 조사된 11개 굿의 실상을 보면, 먼저 전통굿에 가까운 세습무 굿으로 〈이장단 몸주천도굿〉 〈이장단/유삼례 씻김굿〉 〈이상조 씻김굿〉이 있는데, 이장단과 유삼례의 굿은 전형적인 세습무당으로서 호남의 씻김굿 절차와 크게 다를 바 없지만, 이상조의 굿은 강신무이지만 세습무로부터 굿을 익혀 굿을 하고 있기 때문에 굿의 내용으로 보면 전통적인 세습무 굿이라고 할 수 있다. 두 번째로 세습무와 강신무가 결합한 굿으로 〈김영주 망자혼사굿〉 〈이경화 내림굿〉 〈이정님 내림굿〉 〈김경희 동토굿〉이 있는데, 이들은 기본적으로 당주무당과 청송무당의 관계 속에서 굿을 진행하고, 악사를 갖추어 굿을 진행하고 있다. 세 번째로 강신무와 법사의 굿으로 〈안희정의 재수굿〉 〈김보살의 재수굿〉 〈이보살 천운맞이굿〉 〈정은숙의 홍수맥이〉는 선굿과 앉은굿의 결합으로서 굿거리의 절차가 단순화되어 있고, 법사의 역할이 상당부분 강화되어 있다. 앞으로 광주굿은 점차 법사가 주도적인 역할을 하는 굿으로 변화되어 갈것으로 예상된다.
광주지역에 알려져 있는 굿당은 대략 20여 곳으로 추정되는데, 그 가운데 위치가 파악된 굿당은 14개이고, 구체적인 조사가 이루진 곳은 9개로 산제당(소태동), 석불사(2수원지), 여신당(전망대), 만덕사(대덕), 보덕사(대덕), 단군사(화정동), 수선사(광주댐), 용천사(소태동), 우성암(향등길), 화암사(각화동) 등이다. 굿당을 운영하는 당주의 성격에 따라 분류하면, ①당주가 박수/법사 활동을 하면서 굿당을 직접 운영하는 경우로 여신당, 만덕사, 단군사, 석불사가 있고, ②신기가 있어 굿당을 운영하는 경우로 용천사와 수선사의 당주를 들 수 있으며, ③무업과는 상관없는 일에 종사하다가 실패하여 생계수단으로 굿당을 운영하게 된 경우로 산제당, 우성암, 보덕사가 있다.
굿당의 명칭은 당주의 종교적 성향이나 굿당 주변의 지형적인 특징 혹은 지명을 이용하여 명명하기도 하고, 제3자가 작명해주기도 한다. 그리고 굿당의 공간적 구조는 일반적으로 당주가 거주하는 살림살이 공간, 부엌, 창고, 화장실, 굿청, 단(壇), 마당 등으로 이루어진다. 굿당의 핵심적인 단은 산신단, 용왕단, 서낭단이다. 신단에 좌정하고 있는 신격들의 상징인 신체를 보면, 천신은 돌탑, 산신은 바위, 산신상 또는 그림, 용왕신은 샘이나 연못, 서낭신은 나무 혹은 나무 아래 돌탑을 조성하여 신체로 삼고 있다.
굿은 본래 문제를 해결하고자 하는 장소나 가정집, 마을의 제당에서 주로 행해졌지만, 도시화로 인한 주거지역의 밀집, 굿에 대한 종교적인 인식의 변화와 더불어 전문적인 굿당이 들어서게 되었다. 이러한 굿당은 ①종교적 공간으로 역할을 충실히 수행하고 있고, ②재가집의 익명성을 보장하는 공간이며, ③굿판에 참여한 사람들에게 편의를 제공하는 공간이다. ④굿당은 무속인들 간의 정보교류 공간이고, ⑤굿의 학습공간으로서 역할을 하기도 한다.
광주굿은 예술성이 약화되고 주술성만 강조되는 경향이 두드러지고 있다. 특히 무가(巫歌)의 축소, 무무(巫舞)의 조잡, 무악(巫樂)의 생략 등이 이루어지고 있는데, 이것은 무당의 예술적인 소양이 부족하기 때문이기도 하고, 재가집의 요구, 굿의 연행시간 축소, 비용 절감 등이 영향을 미쳤을 것으로 보인다. 그리고 종교적인 구조를 갖추고 있는 전통굿에 비해 요즈음 광주굿은 의례성이 약화되고 있는데, 이 또한 마찬가지로 재가집의 요구, 직업인으로서 무당 인식, 협소한 굿당 등을 그 요인으로 생각해 볼 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study investigated to understand current situation of shamanism ceremony in Kwang-ju. Data were collected from 11 "Guts" and 9 "Gut-dangs" in Kwang-ju. There are three types of 11 guts as follows. First, There are many same feature in contents with "ssitgimgut" as a traditional hereditary shaman gut, Second, hereditary shaman and spiritualistic shaman as "dangju" shaman and "cheung-song" shaman. Third, spiritualistic shaman with "bubsa" play a gut in the structure of standing-gut and sitting-gut It is suspected that gradually, bubsa or gut-dang play an important roll in Kwang-ju gut.
"Mu-deung" mountain is in a favorable location establish gut-dang first of all it's accessibility, holy, independence. Generally gut-dang was named according to spiritual tendency of host, named after topographic character or name of place, named by third parties. In these days gut-dang is functioning as a spiritual place, preserve anonymity of "jaegajib", special accommodation place for participation in gut, good place for sharing information among shaman and learning space for gut.
There is a noticeable tradition weakening art and emphasizing shaman in Kwangju gut. This current tendency is because of shaman's lack of art, demanding jaegajib, playing time reduction of gut and cut costs. Demanding jaegajib, recognition shaman as a job, small gutdang effect on weakening ceremony of Kwang-ju gut.

목차 (Table of Contents)

• 〈국문초록〉
• 1. 머리말
• 2. 전통굿의 실상과 변형
• 3. 굿당의 형성과 역할
• 4. 굿의 변화 요인
• 5. 맺음말
• 참고문헌
• Abstract

참고문헌 (Reference)

• 1 나경수, "호남의 몸주천도굿" 민속원 20-21, 2006
• 2 이경엽, "호남 무속의 존재양상" 한국무속학회 (15) : 7-39, 2007
• 3 이두현, "한국민속학개설" 일조각 148-156, 1993
• 4 김태곤, "한국무속연구" 집문당 350-, 1985
• 5 최운식, "충남 홍성 지역 ‘보살’과 ‘법사’의 성격과 실상" 한국무속학회 (4) : 131-168, 2002
• 6 박용재, "이상조의 남도 씻김굿" 도서출판 라이프 358-372, 1996
• 7 홍태한, "서울굿의 현재적 양상" 한국무속학회 (12) : 249-270, 2006
• 8 광주직할시, "무등산" 24-26, 1988
• 9 홍태한, "도시와 무속 －서울굿을 중심으로－" 실천민속학회 9 : 85-106, 2007
• 10 이용범, "근대의 한국무속" 한국무속학회 (11) : 37-65, 2006
• 11 정대하, "광주의 세습무 활동 변화 양상－박선애·오춘자 무녀를 중심으로－" 한국무속학회 (16) : 135-159, 2008
• 12 광주민속박물관, "광주의 무속" 1995
• 13 구중회, "계룡산의 굿당 연구" 국학자료원 37-, 2001