페미니스트 신학의 과제로서의 여성 정체성과 연대성 문제 해결을 위한 연구 : 샐리 맥페이그(Sallie McFague)의 신학적 모델들을 중심으로 = A Study on How to Solve the Problem of Women Identity and Solidarity as a project of Feminist Theology - Focusing on Sallie McFague’s Theological Models

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Existing Feminist theology has the following problems. Firstly, even though the male-centered God symbol distorts the female identity, a complementary alternative has not yet been discovered in Feminist theology. According to Feminist theologians, it is argued that the another alternative, which is the female-centered God symbol also harms female identity by emphasizing gender by itself. The challenges of male-centered God symbols still remain in Feminist theology. Secondly, a comprehensive approach toward women’s unification has not yet been suggested in Feminist theology. In Feminism and Feminist theology, unification is shaped by gathering people based on a common female experience and identity. Until now, large forms of solidarity were formed in Feminist theology due to the fact that various dimensions of female oppression were not revealed and that framing a common female experience and identity was not so difficult. However, as women began to realize that they all share different experiences, it became fundamentally challenging to bring women together. Feminist theology nowadays try to solve the issue of oppression upon women by bringing together the subdivided solidarity based on women’s diverse experiences. In this paper, it suggests that not only Sallie McFague’s ‘world model as a body of God’ can unite women together, but also that her ‘God model as mother’ can overcome the problems of male-centered and female-centered God symbols all at the same time. To confirm the facts, this paper analyzes McFague’s theological models. In particular, it analyzes the ‘God model as mother’ by looking into not only the theory such as ‘Metaphorical Theology’, which directly deals with the issue of gender-based male-centered god symbols but also ‘Models of God’ that deals with the issue of the age of nuclear crisis. In ‘Models of God’, the ‘God model as mother’ is described as a ‘creator’ and a ‘judge’, and because these two words are classified theologically as God’s masculine value, it is clear that ‘God model as mother’ does not only emphasize female sex but that it is based on various genders. Because McFague’s ‘God model as mother’ is based on various genders and does not limit female identity to the feminine gender, it can solve the problem of existing male-centered God symbols. Also, the fact that it is a female model, it relativizes the male-centered God model and consequentially helps not to support patriarchy. In addition, by explaining creation with images of childbirth and by dismantling the dichotomy of spirit and body, it dissolves the hierarchized understanding of spirit as a male and body as a female. Furthermore, McFague’s ‘God model as mother’ is complemented by a ‘God model as couple’ and a ‘God model as friend’, both of which complement the ‘God Model as mother’ and provide various role models for women. This paper also analyzes ‘The world model as body of God’ based on MaFague’s ‘A New Climate for Theology’. In this book, McFague proposed a ‘world model as a body of God’ to encourage human participation in social issues. ‘The world model as the body of God’ gives a new identity such as ‘God's body’ to all beings, including women, and enables both sides to unite with each other based on that identity. McFague’s ‘world model as the body of God’ makes women form a unification on the common basis of God's body, rather than human characteristics. When women’s unification is encouraged through ‘the world model as the body of God’, a common identity is shared with all women and they can form a more comprehensive unification. In addition, since the model respects diversity, Feminist theology can continue to pay attention to various issues related to women. The model also views every individual as a dignified being, and as a result, Feminist theology can encourage unification without establishing a hierarchy between social issues through the model. In essence, McFague’s models should be actively applied to the present Feminist theology, for they are a good example to solving the problem of the distorted female identity in Feminist theology and can also bring together the differentiated female solidarity.

국문 초록 (Abstract)

기존의 페미니스트 신학은 다음과 같은 문제를 갖고 있다. 첫째, 페미니스트 신학은 남성 중심적 신 상징 문제의 완전한 대안을 찾지 못하였다. 남성 중심적 신 상징이 문제가 되는 까닭은 그것이 여성 정체성을 왜곡할 수 있기 때문인데, 현 페미니스트들 신학자들의 진단에 따르면 그 문제의 대안으로 제시된 여성 중심적 신 상징 역시 사회적 젠더를 강조함으로 여성의 정체성을 왜곡할 위험성을 갖고 있다. 현재 페미니스트 신학은 완전한 해결책 없이 남성 중심적 신 상징의 문제를 계속하여 마주하고 있다. 둘째, 페미니스트 신학은 현재 포괄적인 여성 연대를 제안하지 못하고 있다. 페미니즘과 페미니스트 신학이 연대체를 형성하는 방법은 공통된 여성 경험과 정체성을 기반으로 사람을 모으는 것이다. 이전까지 페미니스트 신학은 그 방법으로 커다란 연대체를 형성할 수 있었다. 다양한 여성 억압의 차원이 밝혀지지 않았기 때문에 가능한 결과였다. 공통된 여성 경험과 정체성을 상정하는 것은 어려운 일이 아니었다. 그런데 현대로 넘어보면서, 여성들은 서로의 경험이 각기 다르다는 사실을 깨닫게 되었고 이에 따라 여성을 하나로 묶는 것은 근본적으로 어려워지게 되었다. 현재 페미니스트 신학은 다양한 여성 경험에 따라 다양화되고 세분된 연대체와 함께 현시대의 문제를 각개전투의 형식을 빌려 해결하고자 노력하고 있다. 본 논문은 상기한 페미니스트 신학의 한계를 극복하기 위해 서술되었다. 본 논문의 목표는 맥페이그의 ‘어머니 하나님 모델’이 남성 중심적 신 상징의 문제와 더불어 여성 중심적 신 상징의 문제를 동시에 극복한 모델이라는 사실을, 또한 맥페이그의 ‘하나님의 몸으로서의 세계 모델’이 세분된 여성 연대체를 하나로 연합시킬 수 있는 모델이라는 사실을 밝히는 것이다. 그 사실들을 확인하기 위하여 본 논문은 맥페이그의 신학적 모델들을 분석하였다. 특별히 어머니 하나님 모델을 분석할 때는, 성차별적인 남성 중심적 신 상징의 문제를 직접적으로 다룬 『은유신학』 뿐만 아니라 핵 위험 시대 문제를 주제로 삼은 『어머니, 연인, 친구』 역시 다룸으로써, 더욱 확장된 의미에서 어머니 하나님 모델의 의의를 확인하였다. 『어머니, 연인, 친구』에서 어머니 하나님 모델은 하나님을 ‘창조자’이자 ‘심판자’로 진술되는데, 이 지점에서 맥페이그의 어머니 모델은 단순히 ‘여성스러운’ 것에 한정된 모델이 아님이 밝혀진다. ‘창조’와 ‘심판’은 곧 신학적으로 하나님의 ‘남성스러운’ 가치로 분류된 것이기 때문이다. 어머니 모델은 여성의 성에 근거하지만 여성스러움을 강요하지 않는, 다양한 젠더를 기반으로 한 모델이다. 맥페이그의 어머니 하나님 모델을 사용할 경우, 그것은 다양한 젠더에 근거한 모델이기에 여성의 정체성을 여성 젠더에 국한하지 않으며 기존의 남성 중심적 신 상징의 문제를 해결할 수 있다. 어머니 하나님 모델은 여성 모델로서 남성중심적 모델을 상대화시켜 그 모델이 가부장제를 지지하지 않게 돕는다. 또한 그 모델은 출산의 이미지로 창조를 설명하며 영육의 이분화를 파기시킴으로 영과 육, 남성과 여성의 위계화된 이해를 해체한다. 그뿐 아니라 맥페이그의 어머니 하나님 모델은 연인 모델과 친구 모델의 보완을 받는데, 이 두 모델은 모두 어머니 모델을 보완하며 여성에게 다양한 역할 모델을 제공하는 것으로 기능한다. 또한 본 논문은 『기후변화와 신학의 재구성』을 중심으로 하나님의 몸으로서의 세계 모델을 분석하였다. 그 저서는 기후변화의 문제를 다룬 맥페이그의 저서로, 맥페이그는 본 저서에서 사회문제에 대한 인간의 연합적인 참여를 독려하는 방법으로 하나님의 몸으로서의 세계 모델의 사용을 제안하였다. 하나님의 몸으로서의 세계 모델은 여성을 포함한 모든 존재에게 ‘하나님의 몸’이라는 새로운 정체성을 부여하여, 그 정체성에 근거해 서로 연대하게끔 하는 모델이다. 맥페이그의 하나님의 몸으로서의 세계 모델은 여성들을 인간의 특성이 아닌, 하나님이 부여한 하나님의 몸이라는 공통의 기반으로 연대체를 구성하게 만든다. 하나님의 몸으로서의 세계 모델을 통하여 여성 연대를 독려할 경우, 그것은 여성 모두에게 공통된 정체성을 부여하기에 여성들은 그 정체성을 근거로 더욱 포괄적인 연대체를 형성할 수 있다. 그뿐만 아니라 그 모델은 각각의 다양성을 존중하는 모델로서 그 모델을 사용할 경우, 페미니스트 신학은 다양한 여성 문제에 여전히 관심 가질 수 있다. 또한 그 모델은 각각의 개체들을 그 자체로 존귀하게 여기게 함으로, 페미니스트 신학은 그 모델을 통해 사회문제 간의 위계를 설정하지 않고 연대를 독려할 수 있다. 따라서, 본 논문을 통해 밝히는 바, 맥페이그의 모델들은 현 페미니스트 신학의 왜곡된 여성 정체성 문제와 분화된 여성 연대의 문제에 좋은 해결책이 되므로 현 페미니스트 신학에 적극적으로 활용되어야 할 것이다.

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 서론 1
• 1.1 연구의 동기와 목적 1
• 1.2 연구의 방법과 범위 3
• 1.3 선행연구사 6
• 제 2 장 은유 신학 17
• 2.1 신학 : 언어의 문제 17
• 2.2 상징과 은유 20
• 2.2.1 유사성에 기반한 신 언어 : 상징 20
• 2.2.2 비유사성에 기반한 신 언어 : 은유와 모델 24
• 2.3 기존 남성 신 모델과 대안으로서의 여성 신 모델 30
• 2.3.1 남성 신 모델 : 아버지 하나님 모델 30
• 2.3.2 여성 신 모델 : 어머니 하나님 모델 34
• 2.4 어머니 하나님 모델과 여성 정체성 37
• 2.5 어머니 하나님 모델의 한계 : 여성 젠더의 고정화 40
• 제 3 장 어머니 하나님 모델의 확장과 여성 정체성 41
• 3.1 새로운 신 언어 문제 : 핵위기와 위계적 언어의 상호연관성 42
• 3.2 확장된 어머니 모델과 보완 모델들 44
• 3.2.1 세상의 어머니 하나님 모델 : 창조자, 심판자 하나님 44
• 3.2.2 세상의 연인 하나님 모델 : 구원자 하나님 49
• 3.2.3 세상의 친구 하나님 모델 : 지속자 하나님 53
• 3.3 확장된 모델들과 여성 정체성 56
• 3.3.1 여성적인 것의 긍정을 통한 여성 정체성의 회복 56
• 3.3.2 어머니 모델의 확장 : 젠더의 고정화를 넘어섬 60
• 3.3.3 연인, 친구 모델 : 다양한 역할 모델 제공 63
• 3.4 다양한 모델들의 한계 : 포괄적 모델의 부재 64
• 제 4 장 하나님의 몸으로서의 세계 모델과 여성의 상호 연대성 67
• 4.1 새로운 신 언어 문제 : 기후위기와 초월적 언어의 상호연관성 68
• 4.2 하나님의 몸으로서의 세계 모델 70
• 4.3 하나님의 몸으로서의 세계 모델의 실천적 함의 80
• 제 5 장 결론 85
• 참고문헌 89