재난의 시대에 하나님 정의(正義)와 교회의 책임에 대하여
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학술지명
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발행연도
2022
작성언어
Korean
주제어
KDC
238
자료형태
학술저널
수록면
159-199(41쪽)
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본 논문은 재난의 시대에 하나님 정의의 문제를 다룬다. 최근 빈번히 발생하는 산불, 폭우, 지진과 같은 재난에 직면하여 교회와 신학의 과제를 모색하는 데에 목적이 있다. 개인의 일탈로만 볼 수 없는 사회적 재난의 근본 원인이 인간 중심적 태도에서 비롯된 생태계의 파괴와 생명권(The Right to life)의 배제에 있다는 인식이 확산하고 있고, 급속히 악화하고 있는 기후 위기는 자연 세계만이 아니라, 인간의 삶 또한 위협하고 있기 때문이다. 이 논문은 첫째, 동물권과 식물권의 배제는 역설적으로 인간의 삶을 위협하는 근본적인 위협이 되고 있음을 지적하고, 양자를 포함하는 포괄적 생명권과 그에 따른 통전적 세계 이해에서 기후 위기를 극복할 가능성을 모색한다. 폴 틸리히의 신학과 존 캅의 과정신학에 나타나는 동물권과 식물권을 포함할 수 있는 하나님 정의 가능성을 제시한다. 둘째, 본 글은 독일의 사회윤리학자인 트루츠 렌토르프 혹은 마이클 샌델의 정의를 살피면서 인간 중심적인 정의론의 한계를 지적하고 하나님 정의로의 확대 가능성을 모색한다. 이 과제에 대해 한스 요나스와 존 캅의 생명 이해에서 가능성을 찾는다. 점진적으로 확대되는 식물권과 같이, 동물권은 동물이 자신의 신체 구조를 통해 자기 확신성(H. Jonas)과 독립적 생존권(John Cobb)을 주장하고 있기 때문이다. 더 나아가, 동물권을 주장하는 린지는 생명을 근거로 하는 생명권을 주장하면서 인간만이 생명권을 주장하는 견해에 대해 적극적으로 비판한다. 이 주장의 바탕에는 창조신앙의 왜곡에 대한 분명한 비판이 있다. 셋째, 본 논문은 하나님의 창조신앙에서 하나님 정의의 가능성을 모색한다. 한편으로, 바르트의 하나님 말씀의 신학과 유비로서 세계 개념을 수용하고 있는 크리스티안 링크의 논의에서 종말론적 생명의 개념을 소개한다. 다른 한편, 그의 신학을 비판적으로 극복하고 있는 몰트만의 ‘자연 존엄’과 테드 피터스의 ‘지구공동체’를 소개한다. 이 과정을 통해 본 논문은 끊임없이 생태계 파괴와 이에 저항하는 생태 정의를 하나님 정의로 확대한다. 넷째, 본 글은 판넨베르크의 창조론에서 종말론적 생명을 지향하는 과정에서 구체적으로 도래하는 하나님의 정의 가능성을 살핀다. 인간만의 구원을 추구해온 전통 신학의 한계에서 벗어나 창조세계의 완성을 지향하는 하나님 정의-종말론적 생명-의 길을 제시한다.
더보기This thesis is to explore the issue of Gods justice in the age of disaster. The purpose of this study is to explore the tasks of the church and theology in the face of disasters such as wildfires, heavy rains, and earthquakes that occur frequently recently. Because there is a understanding that the root cause of social disasters that cannot be seen only as individual deviations is the destruction of the ecosystem and the exclusion of the right to life due to a human-centered attitude. In addition, the rapidly worsening climate crisis is threatening not only the natural world but also human life. First, this paper points out that the exclusion of animal rights and plant rights paradoxically poses a fundamental threat to human life, and seeks the possibility in the comprehensive right to life that includes both and a holistic understanding of the world accordingly. For example, we present the possibility of Gods justice (Paul Tillich) that can include the animal rights and the plant rights that appear in John Cobb’s process theology. Second, this article examines the definitions of German social ethicists Trutz Rentorff or Michael Sandel, pointing out the limitations of the anthropocentric theory of justice, and exploring the possibility of extending it to God’s justice. For this task, we find possibility in the understanding of life of Hans Jonas and John Cobb. This is because animal rights, like the gradually expanding vegetation rights, assert self-assurance (H. Jonas) and independent survival rights (John Cobb) through their body structures. Furthermore, Linzey, who advocates for animal rights, actively criticizes the position that only humans claim the right to life while asserting the right to life based on life. There is a clear awareness of the distortion of creation beliefs at the basis of this argument. Finally, this paper presents the ultimate basis of justice in Gods creation. It presents the path of Gods justice - eschatological life - which aims for the completion of the created world, breaking away from the limits of traditional theology that has pursued salvation only for humans.
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