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대금의 상징성 = Symbolism of Taegŭm, Korean Large Transverse Flute
저자
서인화 (국립국악원)
발행기관
학술지명
한국음악사학보(Journal of the Society for Korean Historico-Musicology)
권호사항
발행연도
2008
작성언어
Korean
주제어
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
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245-270(26쪽)
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2
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The name of taegŭm 大笒, a large transverse flute of Korean tradition, appears first in Samguk sagi 『三國史記』 (History of the Three Kingdoms) in 1145. Since then, the instrument has been actively played and its music transmitted in Korea. It is characterized by its unique timbre and distinct and deep sounds, with an extra hole covered with a thin membrane called chŏng 淸 (lit., clear or high). With a timbre different from that of p'iri 觱篥 (oboe) playing a principal melody, taegŭm makes music more voluminous. It plays not only court music, and folk music such as solo instrumental music called sanjo 散調 and folk songs, but also shamanistic music called sinawi 시나위.
In this paper, I research on the symbol of taegŭm with a focus on 1) Manp'a sikchŏk 萬波息笛 (the Flute to calm Ten-Thousands Waves) story in Samguk sagi and Samguk yusa 『三國遺事』 (Memorabilia of the Three Kingdoms) and 2) the word of ch'ilsŏng 七星 in chilsŏnggong 七星孔 (lit. seven star holes) and its association with the Great Dipper, 3) how taegŭm is represented in the folk rituals and its related materials.
The results is as follows.
1) The Mamp'a sikchŏk, a holy instrument in these legends, is associated with the taegŭm. It can be said that the taegŭm had a function to protect the nation from invasion of foreign enemies such as Japanese pirates, and from domestic conflict.
2) The ch'ilsŏng-kuan 七星管 (qixing-guan in Chinese, lit., seven star pipe) in Cheng Yang's 陳暘 Yueshu 『樂書』 is similar to the taegŭm. The word, 'ch'ilsŏng' in ch'ilsŏnggong is associated with the Great Dipper. There are several traditional folk rituals for the Great Dipper. From the Samguk yusa story that Kim Yu-sin 金庾信 who also appears in the story of the Mamp'a sikchŏk, was born with a pattern of the Great Dipper on his back, we can assume that the name of chilsŏnggong has a long history.
3) The folk rituals and materials show that the taegŭm is used as a magical prop in a shamanistic ritual such as pyŏlsingut 별신굿 (village shamanistic ritual) of the South coastal area. In the ritual, yŏngsinak 迎神樂 (music of welcoming spirits) and songsinak 送神樂 (music of sending off spirits) is played on taegŭm. Also, in the shamanistic shrine of Taeri village of Wi island in Northern Chŏlla province 全羅北道, there is a painting of 'Okchŏ 옥저 lady' as one of about twelve deities. The Okchŏ lady is depicted playing the wind instrument similar to taegŭm. In shamanistic ritual texts in Seoul and Kyŏnggi 京畿 region, shamanistic deities are often depicted with wind instruments including taegŭm. Also, in some funerals such as those in Namhae 南海, the taegŭm players lead the funeral bier and its players in a wooden form appear as the ornaments on the funeral bier.
In conclusion, the Mamp'a sikchŏk is associated with taegŭm and the name of ch'ilsŏng in the word of ch'ilsŏnggong means the Great Dipper which people worship in a folk religion. It is related with the fact that the taegŭm is used as a symbol to invite spirits, protect people from evil and lead the dead to the heaven in the folk ritual.
악기는 음악을 연주하는 도구인 동시에 관념의 상징이다. 악기는 음향의 매체일 뿐 아니라 의례의 도구로서 무형의 사상을 담고 있다. 이 논문은 만파식적 설화와 대금의 상징에 대한 기존 연구를 종합하고, 대금 칠성공의 명칭, 그리고 굿 현장, 당신도와 무가의 사설, 장례행렬과 상여장식 등 민속의식과 자료에서 나타나는 대금의 상징성을 살펴본 것이다.
그 결과, 첫째, 만파식적은 『삼국사기』에 삼죽(三竹)의 맥락 안에 기록되어 삼죽 중 기본이 되는 대금과 연결된다고 추정되며, 만파식적은 설화의 역사적 배경과 상황에 비추어 왜구와 내란으로부터 나라를 지키는 호국의 상징물이며, 동시에 예악사상에 따라 소리로써 세상을 조화롭게 다스리는 악기이다.
둘째, 대금의 칠성공처럼 ‘칠성’이라는 용어를 포함하는 중국 고대 관악기인 칠성관은 대금의 구조와 흡사하다. 『악서』의 칠성관에 대한 기록에서 ‘칠성’이 어떤 의미를 가지는지는 명확하지 않다. 그러나 『풍속통』에서 금의 칠현을 북두칠성이라고 한 것에 비추어 대금의 ‘칠성공’에 포함되는 ‘칠성’이라는 말은 북두칠성을 의미한다고 본다. 칠성은 불교와 도교, 무속신앙과 결합된 고대 제천의 대상이었을 가능성이 있고, 만파식적 설화에도 나오는 인물 김유신의 등에 칠성의 무늬가 있었다는 『삼국유사』의 기록에 의하여 대금 칠성공 명칭의 유래가 오래된 것을 알 수 있다.
셋째, 대금은 남해안별신굿에서 신을 부르는 악기로 연주되는 한편 공수를 줄때 신구로 사용되고, 전라북도 위도 대리마을 신당에는 당신도 중에 옥저를 부는 옥저부인상이 있는데 이것은 마을의 평화를 보호하는 상징물이며, 서울, 경기도 등 다른 지역의 무가에도 옥저를 포함한 관악기를 부는 창부신이 묘사되어 있어 대금이 영화와 번영을 부르는 것으로 인식됨을 보여준다. 또한 남해 등의 장례행렬에서 대금이 앞에서 상여를 이끌고, 상여장식에서도 죽은 자를 천상으로 이끄는 악기로 나타난다.
결론적으로, 『삼국사기』 만파식적 기록의 맥락과 만파식적 설화와도 관련이 있는 김유신의 등에 칠성의 무늬가 있다는 『삼국유사』의 기록에 따라 호국적 상징이며 영험한 신물인 만파식적이 대금과 연결되며 칠성공의 칠성은 고대 제천의 대상이었을 북두칠성과 관련이 있다고 볼 수 있다. 또한 이것은 현재 여러 민속의식에서 대금이 신을 청하고 마을에 평화를 주고 죽은 자를 극락으로 이끄는 것을 상징하는 것과 상관이 있다고 할 수 있다.
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