順菴 安鼎福 漢詩의 硏究

국문 초록 (Abstract)

이 글은 역사학자이자 18세기 대표적 실학자의 한 사람으로 알려진 순암 안정복의 생애와 한시를 고찰하여 순암의 내면의식을 살펴보고자 한 것이다. 이것은 선행 연구에서 역사학자ㆍ실학자로서 순암의 인물상과 강한 주자학적 의리관이 보여주는 순암의 인물상이 서로 다르게 평가되는 것을 해명하기 위한 것이다. 그 결과를 정리하면 다음과 같다.
순암의 생애와 관련하여 그의 학문적 지향을 살펴보면, 博學의 추구 → 道學의 지향 → 歷史의 탐구 → 理氣四七論爭 → 牧民의 실천 → 天學批判으로 변화한다.
소년기의 순암은 특정한 이론적 지도도 없이 제자백가를 비롯한 百科全書的 지식습득을 추구하나, 26세 이후에는 道學에 뜻을 두고 經學을 통한 修己의 완성을 추구한다. 벼슬길에 나간 38세 이후에는 治人에 관심을 가지게 되고, 이러한 관심은 치인의 得失을 보여주는 역사의 탐구로 이어진다. 첫 번째 유서를 작성했던 48세 이후에는 향촌에 칩거하면서 성호학파 師友들과 理氣四七 논쟁을 통해 理氣說에 대한 관점을 확고히 하고, 65세부터 3년간에 걸친 목천현감을 지내면서 평소에 이론적으로 준비했던 향정론을 실질적으로 실천한다. 그리고 73세 이후에는 천주학을 無父無君思想이라 비판하고, 유학의 名分論的인 위계질서를 옹호한다.
이러한 순암의 학문적 관심의 변화는 그의 詩世界에도 영향을 미친다. 經學을 통한 心性修養→歷史的 인물과 사건에 대한 褒貶→日常生活에서의 興趣→天學批判을 통한 道學 守護로 그 중심적 주제가 변화한다.
道學에 뜻을 두고 修己에 정진하던 24세부터는 經學을 바탕으로 한 자아성찰, 심성수양과 같은 下學의 실천이 시의 중심적 주제가 되고, 관직에 나아간 38세부터는 역사적 변환기의 사건이나 인물에 대한 褒貶을 시화한 것이 두드러진다. 그리고 병환으로 인해 향촌에 칩거하는 생활이 중심이 되었던 48세부터는 일상생활 속에서 느끼는 감회와 깨달음을 주로 노래하고 있고, 73세부터 임종할 때까지는 天學의 확산과 관련된 위기의식과 유학을 수호하고자 하는 의지를 읊은 시가 중심을 이룬다.
이러한 순암의 시세계를 近畿南人文壇의 문학적 지향과 비교하면, 순암의 문학세계는 근기남인문단의 경향과는 다른 문학적 개성을 보여준다.
18세기 중엽 근기남인문단의 문학적 지향은 『詩經』의 문학적 전통을 존중하는 尙古的 성향과 사회적 責務意識을 바탕으로 한 현실에 대한 비판의식과 우환의식이 강한 문학적 개성을 보여준다. 그러나 순암은 六經을 전범으로 하는 尙古的 성향은 따르면서도, 현실에 대한 비판의식과 우환의식은 거의 드러나지 않는다. 오히려 순암의 문학세계는 일상생활 속에서 심성수양을 중심으로 한 下學의 實踐을 읊은 작품이 다수를 차지한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper is to examine inner consciousness of Sunam through considering the life and chinese poem of Sunam, Ahn, Jeong-Bok who was famous for a representative Silhak scholar and historian in the eighteenth century. This is for the explanation of the difference of the personal images between Sunam as a historian & Silhak scholar in the advanced research and in strong fidelity of the teachings of Chu-tzu. The summary result is as followings.
When his academic aim was considered through the life of Sunam, it is changed into the pursue of polymathy → orientation of Dohak (ethics) →exploration of history → Igisachil dispute → practice of Mokmin → Cheonhak criticism. While Sunam in the younger age obtained the encyclopedic knowledge including Hundred Schools of Thought (Jaejabakga) without specific theoretical guide, he pursued the completion of Sugi through Kyunghak setting his heart on ethics (Dohak) since his age of 26. After his 38 year old in taking up a public office he was interested in governing people (Chiyin), and this interest was connected to the exploration of history showing gain and loss of the governing people. Since his 48 year old writing the first will, he confirmed the perspective about Igiseol through Igisachil dispute with colleagues of Seongho School shutting himself up in Hyangchon, and he practiced Hyangjeong theory whose theory was prepared in ordinary day effectively during eight-year public office since his age of 61. And since his age of 73 he criticized Catholicism (Cheonjuhak) as Mobumogunsasang, and advocated the justification hierarchy of Confucianism.
The change of academic interest of Sunam influences on his poem world. The central theme is changed into as moral self cultivation (Simseongsuyang) through Kyunghak → criticism (popyum) about historical figure and event →excitement in daily life → protection of Dohak through criticism of superficial knowledge (Cheonhak). From his age of 24, the devotion to Sugi with setting his heart on Dohak the practice of Hahak such as interaction of experience (Jaahseongchal) and moral self cultivation (Simseongsuyang) based on Kyunghak becomes the central theme, and since his 38 year old in taking up a public office, the pictorial poem for the criticism about figure and event of historical period of conversion is noticeable, and since his 48 year old shutting himself up in Hyangchon, the feeling emotion and enlightenment in daily life is mainly dealing, and until his death since 73 year old, the poem taking the volition to protect crisis consciousness and Confucianism related to the spread of Cheonhak is centralized.
When the poem world of Sunam is compared to the literary orientation of Guenginaminmundan, the literature world of Sunam shows the literary individuality different from the tendency of Guenginaminmundan. The literary orientation of Guenginaminmundan in the middle of eighteenth century shows the literary individuality in which criticism consciousness and anxiety consciousness about the reality is strong based on classicalism trend and social duty consciousness respecting literary tradition of 『Sikyung』(Book of odes). However, while Sunam follows classicalism trend centralizing on Six Ministers, criticism consciousness and anxiety consciousness about the reality is almost not displayed. Rather, the literature world of Sunam comprises the majority for the work dealing with the practice of Hahak focused on moral self cultivation (Simseongsuyang) in daily life.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序言 1
• Ⅱ. 安鼎福의 삶과 學的 志向 6
• 1. 博學의 追求와 經學의 志向 7
• 2. 歷史의 探究와 理氣四七 論爭 14
• 3. 牧民의 實踐과 天學批判 21
• Ⅲ. 安鼎福의 詩世界 26
• 1. 經學工夫를 통한 心性 修養 27
• 2. 歷史的 人物ㆍ事件에 대한 褒貶 37
• 3. 日常生活에서 포착한 詩的 興趣 62
• 4. 天學批判을 통한 道學 守護 73
• Ⅳ. 安鼎福의 文學的 特質 87
• Ⅴ. 結言 98
• 참고문헌 101
• [부 록] 105
• Abstract 115