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개혁주의생명신학의 성경적 토대 모색 : 칼빈의 제네바교회 사역에 나타난 죄와 회개 -"개혁주의생명신학"의 토대 모색 = A Search for Biblical Foundations of Reformed Life Theology : Sin and Repentance in Calvin`s Ministry in Geneva -In Search of a Foundation for "Reformed Life Theology"
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학술지명
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발행연도
2010
작성언어
Korean
주제어
KDC
230
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
103-132(30쪽)
제공처
본 논문은 죄와 회개에 대한 개혁주의의 기본 이해와 목회적 실천에 대한 재고가 "개혁주의생명신학"의 기본 토대가 될 수 있겠다는 기대를 가지고 준비되었다. "개혁주의생명신학"이 한국교회의 위기와 갱신에 대한 하나의 대안신학이 되어 생명을 살리는 신학, 교회를 살리는 신학으로 거듭나려면 역사적 개혁주의에서 "개혁주의 신학본래의 삶과 실천"을 살펴보는 것이 필수적이다. 그런 의미에서 죄와 회개의 문제를 역사적 개혁주의의 기초가 되는 칼빈의 제네바사역에서 살펴보았다. 논문은 먼저 종교 개혁이전과 이후의 죄와 회개에 대한 이해와 실천을 살펴보아 칼빈의 제네바 사역의 배경을 삼았다. 그리고 칼빈의 신학에서 죄와 회개가 어떻게 이해되어졌는지를 살피고, 컨시스토리의 사역을 통하여 죄를 어떻게 구체적으로 다루고 진정한 회개를 어떻게 유도하며 평가하는지를 확인해 보았다. 죄와 회개 그리고 구원의 상관관계는 초기 기독교 이래로 기독교신학이 발전하는데 또는 기독교가 다양한 형태의 모습을 갖게 되는데 가장 중요한 변수 중 하나로 작용하였다. 중세시대는 이러한 관계에 칠성사 제도를 발전시켜 가톨릭교회적 신학과 목회를 통한 구원선학을 발전시켰다. 칠성사에서 죄와 회개는 고해성사에서 다루어졌다. 고해성사는 온전한 회개를 요구했고 죄에 따르는 죄책을 해결하기 위해 보속행위를 필요로 하였다. 사제들의 죄사함을 필수적 과정으로 만들면서 고해성사는 사제의 권위를 높이는 도구로도 남용되었지만, 죄와 회개에 대하여 적극적인 신학적 고민을 반영하고 있는 것도 사실이다. 종교개혁자들은 죄와 관련하여 인간의 전적타락을 주장하면서 구원은 하나님의 절대적인 은혜로 가능하다고 주장하였다. 이러한 교리는 교권주의가 강한 가톨릭교회 체제하에서 자못 미신적이며 기계적 신앙생활로 무기력해지고 생명력이 결여된 삶을 살던 16세기 교인들에게 위안과 평안을 가져다주는 교리였음에 분명하다. 그러나 매일의 삶에서 하나님과 자기 자신, 그리고 타인 혹은 공동체에게 끊임없이 크고 작은 죄를 짓게 되는 사람들에게 죄를 지양하고 처리하는 성화의 삶을 가르치는 것은 그리 쉽지 않은 과제였다. 은혜의 교리가 자칫 반율법주의적 태도를 양산할 것을 경계하면서, 한편으로는 죄의 그늘에 눌려 영적인 평안과 구원의 자유를 상실할 것을 우려해야 했던 종교개혁자들은 가톨릭교회의 고해성사제도를 넘어서는 목회적 장치로 죄와 회개의 문제에 대해 대응해야 했다. 다른 종교개혁자들처럼 칼빈 역시 죄고백을 중요하게 다뤘다. 죄고백은 원칙적으로 하나님께 하는 것이지만 필요에 따라 양심의 평화를 위해 목사에게 할 수 있다고 보았다. 또한 공예배순서 중 고백의 기도를 가짐으로 예전적 죄고백을 실천하기도 하였다. 또한 장로들이 중심이 되어 사역한 컨시스토리를 설립하여 성도의 훈련과 권징을 적극적으로 실시하였다. 컨시스토리의 사역은 죄와 회개에 대한 칼빈의 신학과 목회실천이 적절한 융합을 이루고 있는 지점이었다. 칼빈의 관심은 제네바 시민들이 죄로 얼룩진 삶을 청산하고, 그리스도의 생명이 그들의 일상의 삶 가운데서 경험되는 능력있는 그리스도인, 죄에 대해 단호하며 의에 대해 적극적인 그리스도인들을 양육하는데 있었다. 컨시스토리는 교육, 상담, 심리법정의 기능을 감당하면서 제네바 시민들이 말씀이 가르치는 대로 살 수 있도록, 죄를 지을 경우 참된 회개를 하도록 적극적으로 도왔다.
더보기This article sought to provide a foundation for the "Reformed Life Theology," a new term in theology by a group of scholars from Baekseok University. If the Reformed Life Theology intends to be a "life-saving and church-reviving theology by restoring life-saving power of the Reformed theology" as it has claimed. it has to deal with sin and repentance from the outset of its discussion because sin and repentance are the essential parts of regeneration and sanctification in the Reformed theology. Therefore, this article presented Calvin`s understanding and practice of human sin and its solution from his Consistorial ministry in Geneva in order to trace the sheer origin of the Reformed theology and ministry on which this new theology is based. As the background to Calvin`s theology and practice, the Catholic penance system was introduced in the first part of this article. The Catholic church in the Middle Ages developed a sacramental theology in which the seven sacraments played a key role for human salvation. Among seven sacraments, confession in particular directly related to the ideas of what sin is and how sin should be solved. In principle this penance system requires contrition of the heart, confession of sins, satisfaction of works, and absolution. In time this system was abused to elevate clerical authority and criticized by humanists and reforming theologians: the penance system`s fundamental problem lied within its biblical and theological presuppositions. Protestant reformers all together rejected sacramental theology and the medieval penance system, but recognized the importance of confession itself. Calvin obviously advocated that confession becomes part of the Protestant worship by providing liturgical confessions and making it foundational in consistorial discipline. The Geneva Consistory as the "educational institution, compulsory counseling center, and ecclesiastical court" managed to train the Geneva people to live the lifesyle affirmed by Protestant theology. In the Consistory where elders played a significant role along with pastors ex officio, sinners were summoned and tried. Once convicted, repentance was the most important deciding factor for the Consistory to set the level of punishment. Repentance which the Geneva Consistory looked for was "good or true" repentance against "sham" repentance. However, it is not so clear what constitutes good repentance from the consistorial minutes though it is possible that the city was small enough for Calvin`s pastoral ministry to be vigilant to notice the difference between a sincere and insincere confession.
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