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미적범주(美的範疇) `취(趣)`와 `아(雅)`의 심미의식(審美意識) 차이(差異)의 변화(變化) 추이(推移)에 담긴 문학사회학적(文學社會學的) 의의(意義)
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2003
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KDC
700
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학술저널
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37-83(47쪽)
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本篇論文調?`趣`字用例, 結果得到?是可以代表中國人所感到的所有的美感之結論. 然後, 本人假設`趣`可以分寫`先文化的審美感`和`文化的審美感`兩種系統, `雅`則單由`文化的審美感`來構成的.
在中國詩歌文藝作品可以?到的`先文化的審美感`當中値得談的就是`風神`和`興會`, 作家的`風神`在作品當中形成`風趣`, `興會`則形成`興象`和`興趣`. `文化的審美感`有`儒家的雅`, `道家的雅`和`佛家的雅`三兩種系統. `儒家的雅`, 由於?要橋正人們的天成自然性情, 往往不能滿足審美趣向, 反而引起追求先文化的審美價値欲求, ?單獨的雅化事業沒有得到有效的效果. 因此從先奏到六朝`趣`和 `雅`的距離相當大. 大多數人不能寫出又有趣又擾雅的作品.
`道家的雅`的最主要成分是`風神`, `佛家的雅``雅`的最主要成分是由`興會`而得到的`興象`; 道佛兩家的雅因??着先文化的審美價値系統, 所以容易引起人們之審美感覺. 陶淵明實現兼容道儒兩門的雅趣, 先導雅趣兼有的近體詩審美感; 王維則實現兼容禪儒兩門的雅趣, 達成中世雅趣相近而開關意境文學. 由陶淵明和王維形成的複合文化的雅化審美模型不但對士大夫?且對別的階層成員發揮了吸引力.
由本鎬的?究, 我們可以看到在中國傳統詩歌文藝史?頭, 美的範購`趣`和`雅`漸漸相近, 到陶淵明得到道儒形雅趣, 到王維得到禪儒形雅趣, 因而合致的推移. 從這個現象我們可以發現的文學社會學的意義炊是由政治目的而建立的`儒家的雅化`單獨不能發揮審美的吸引力, 不能抑止先文化的審美價値的發起, 結果和帶有個人主義的性向的道家和禪宗的雅化美感融合, 屈折?佛助養成不太好亂的溫柔善良的個人主義性向的人間.
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