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연구 논문 : 아도르노의 미적 유명론과 포스트모던 예술이론의 상관관계 연구: 데리다의 해체주의적 텍스트이론과의 비교 = The Study of the Correlation of Adorno` s Aesthetic Nominalism with Postmodern Art Theory
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발행기관
한국미학예술학회(The Korean Society of Aesthetics and Science of Art)
학술지명
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2010
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Korean
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KDC
600
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KCI등재
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학술저널
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수록면
251-275(25쪽)
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아도르노의 미적 유명론은 예술의 분명한 개념을 상실해가는 현대예술의 측면에 관한 포스토모던 이론과 연관된다. 보편성의 저항이란 견지에서, 아도르노의 미적 유명론은 장르의 해체로 나타나는데, 바로 그 점에서 그것은 데리다의 해체주의 철학에서 주장하는 텍스트이론과 만난다. 왜냐하면 데리다의 텍스트이론에서 주체의 죽음은 오늘날 예술에서 증가하는 ``의미의 비결정성`` 및 ``장르의 해체`` 와 밀접한 관련이 있다고 생각되기 때문이다. 아도르노의 미적유명론은 기본적으로 예술을 역사적 양식과 장르로 객관화 하려는 헤겔주의적 방법에 대한 거부임과 동시에, 시대나 역사의 패러다임에 속박되는 것을 금지하는 아도르노 특유의 ``우상금지``의 성격을 갖는다. 다른 한편 데리다의 해체주의적 텍스트이론은 서구 형이상학적 전통을 극복하려는 ``로고스 중심주의``에 대한 거부로 시작한다. 해체주의적 전략을 통해 데리다는 플라톤에서 칸트, 헤겔, 후설, 하이데거에 이르는 서구 철학의 많은 텍스트들 안에 숨어있는 모순을 해명한다. 데리다는 그 텍스트들이 이미 해체의 잠재성을 내재적으로 갖는다고 주장하는데, 이는 언어 내지 기호의 자의성 때문이다. 바로 데리다의 해체 주의적 텍스트에서, 우리는 ``장르의 해체``, ``의미의 비결정성`` 그리고 ``텍스트에서 주체의 사라짐``이 아도르노의 미적 유명론과 상관관계를 맺고 있음을 알 수 있다. 아도르노의 유명론에 대한 진정한 의미는 현대예술이 예술의 보편적 요소를 거부하기보다는, 장르와 양식의 구속력을 거부하려고 한다는 사실에 있다. 아도르노는 이러한 현대예술의 현상을 예술작품에서 보편적인 것과 특수한 것의 통일을 획득하는 것이 늘 어렵다는 사실에서 기인하는 오늘날 예술이 갖는 ``열린 형식`` 개념으로 설명한다. 그러한 어려움은 아도르노에게 있어서, 예술의 원죄이고 즉 ``유명론의 아포리아``로 간주되는 것이다. 이것이 현대예술에 대한 아도르노의 미적 유명론이 포스트모던 예술론과 만나는 지점이다. 미적 유명론이 포스트모던 예술론과 만나는 또 다른 지점은 텍스트에서의 주체 문제이다. 기본적으로 아도르노의 미학은 예술작품의 주체와 저자를 동일시 하려고 하지 않는다. 아도르노는 오늘날 주관성은 단지 매개된 것에 불과하다고 말한다. 아도르노의 주관성 혹은 주체에 대한 분석은 ``주체-중심적 사유`` 혹은 ``자아중심적 보편주의``에 대한 아도르노 자신의 비판이 본질을 이룬다. 이는 마르크시즘과 프로이드와 연결된 비판이론에 힘입은 것이다. 이러한 비판의 근저에는 총체성의 가상을 분쇄하려는 아도르노 자신의 철학적 충동이 놓여있다. 이러한 비평은 관리된 사회에 만연해 있는 동일성 사유에 대한 아도르노의 거부로부터 나온 것이다. 이러한 맥락에서 주체는 사회적 주관성에 의해 매개된 다양한 목소리를 갖는다고 할 수 있다. 이는 우리로 하여금 아도르노의 유명론적 관점이 왜 포스트모던 텍스트 이론에서의 주체의 죽음과 만나는지를 이해하도록 해준다. 데리다는 고유명사, 서명, 즉 시네퐁주를 해체함으로써, 그것에 대한 풍부한 독해를 이끌어낸다. 기호가 지속적으로 전도되는 것이며 매우 유동적임을 보려 주기 위해, 데리다가 창조한 전략이 바로 ``차연``이다. 데리다의 그러한 텍스트들은 기호들과 저자가 순환하는 것을 통해 의미의 비결정성에 이르게 됨을 증명한다. 주체는 단지 저자의 목소리가 아니라, 텍스트의 기호들로 전이될 수 있는 것이다. 아도르노와 데리다는 텍스트에서의 주체에 대해 이처럼 서로 관련성이 있으면서도, 명확한 철학적 입장 차이를 갖는다. 여전히 이성에 기대는 모더니스트로서 아도르노는 주체를 비판하지만, 결코 포기하지는 않는다. 반면에 데리다는 이성-중심주의에 반대하는 반모더니스트로서, 서구 형이상학에 등장하는 주체-중심 주의를 전복하기 위해 텍스트에서 주체를 해체하려고 시도한다. 그럼에도 불구하 고 그 두 철학자들은 공통점을 갖는다. 그들은 인간을 종속시키는 어떤 이데올로기에도 반대한다. 즉 그들의 ``주체``에 대한 반성은 ``비동일적인 것``, 혹은 ``타자``에 대한 관심이란 지점으로 수렴되는 것처럼 보인다. 결과적으로 아도르노의 미적 유명론의 고찰을 통해, 아도르노와 데리다가 주체중심주의에 대해 비판을 어느 정도 공유하고 있다는 것과, 그 비판을 토대로 미적 유명론과 포스트모던 예술론이 만나는 지점, 즉 현대 예술 개념의 비자명성 과 장르의 해체에서 오는 의미의 비결정성을 이해할 수 있다.
더보기Adorno`s aesthetic nominalism is connected with postmodern art theory about the aspect of contemporary art which is getting lost a clear concept of art. In terms of the resistance of universality, Adorno`s aesthetic nominalism is revealed to be ``deconstruction of genre``, right in that respect meets it the text theory from Derrida`s deconstruction philosophy. Because the death of subject in Derrida`s text theory is considered to be in close connection with ``indeterminacy of meaning`` and ``deconstruction of genre`` which is growing in Today`s art. Adorno`s aesthetic nominalism basically starts with the rejection to Hegelian method which makes art historical style and genre objectively, and at the same time with his peculiar theory of ``idol forbidden`` that art should be forbidden to be bound to specific period or history. In the other hand, Derrida`s deconstructive text theory begins with a denial of ``logocentrism``, in order to overcome western metaphysical tradition. Through the strategy of deconstruction, Derrida elucidates some paradox in many texts of western philosophy from Plato to Kant, Hegel, Husserl and Heidegger. Derrida insists that those texts have already a potentiality of deconstruction intrinsically due to arbitrariness of language or sign. Exactly in Derrida`s deconstructive text, we can see that ``deconstruction of genre``, ``indeterminacy of meaning`` and ``disappearance of subject in text`` is correlated with Adorno`s aesthetic nominalism. Adorno`s real meaning of nominalism consists in the fact that modern art must have refused the restraint of genre and style than that of the universal element in art. Adorno explains this phenomenon of modern art as ``concept of open form in today`s art`` from the fact that it is always difficult to gain the unity of universal and the particular in artwork, which is regarded as an original sin of art, for Adorno, ``aporia of nominalism.`` This is the point where Adorno`s nominalism of modern art meets postmodern art theory. Another meeting point of aesthetic nominalism and postmodern art theory is the subject in text. Basically Adorno`s aesthetics doesn`t want to equate the subject of artworks with its` author. Adorno says that today the subjectivity is just mediated one. Adorno`s analysis of the subjectivity or the subject consists of his criticism on ``subject-centered thinking``, or ``self-centered universalism``, indebted for critical theory linking Marxism with Freud. On the bottom of this criticism lies Adorno`s own philosophical impulse to pulverize the illusion(Schein) of totality. This criticism is from Adorno`s refusal of identical thinking which is widespread in administered society. In this context, the subject would have many voices mediated by the social subjectivity. This helps us understand why nominalistic viewpoint of Adorno meets the death of the subject in postmodern text theory. Derrida draws plentiful reading of proper name, signature, Signeponge, through deconstructing it. It is ``difference`` that is the strategy created by Derrida to show the sign continually inversed, highly fluid. Finally such texts as Derrida`s come to indeterminacy of meaning through the circulation of signs and author. The subject could be transferred to signs of text, not just the voice of author. Even though Adorno and Derrida are correlated with the subject of text, their philosophical ground have a definite difference. However Adorno, as a modernist who still relies on reason, criticizes on the subject, he does not entirely give up the subject, while Derrida, as antimodernist who is opposed to reason-centralism, eagerly attempts to deconstruct the subject in text to overturn the subject-centralism in western metaphysics. In spite of that, both of philosophers have one thing in common. They are against any ideology of subordination of human beings. As it were, their reflection on the subject seems to be converged to the point of interest in ``the nonidentical`` or ``the others.`` Finally through consideration of aesthetic nominalism, we can say that Adorno and Derrida criticize on the subject-centered thinking in common, and based on that, we can understand the point where aesthetic nominalism meets postmodern art theory. That is just the opaqueness of contemporary art concept from aesthetic nominalism and indeterminacy of the meaning of text from deconstruction of genre.
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