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리처드 니버의 신학 방법론 이해 = The Understanding of H. R. Niebuhr`s Theological Methodology
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2012
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231.04
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123-151(29쪽)
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The purpose of this paper is to illuminate the understanding of H. R. Niebuhr`s theological methodology. His theology was very influenced with Ernst Troeltsch`s theology and theological method as “historical method”. Niebuhr was most conscious of his debt to that theologian and historian who was occupied throughout his life by the problem of church and culture, history and revelation-Ernst Troeltsch. His works has taught Niebuhr to respect the multiformity and individuality of men, events, movements, communities in Christian history. Troeltsch has helped him to accept and to profit by the acceptance of the relativity not only of historical objects but, more, of the historical subject, the observer and interpreter. Of course Niebuhr had an effort to correct Troeltsch`s analyse of the encounters of church and world. It is mostly because he tries to understand the historical relativism in the light of the theological and theo-centric relativism. In this paper I will address that Niebuhr`s theological method is the same as Troeltsch`s historical method based on the amount contributed to theology, sociology and ethics mostly by the historical relativism. My first concern is to make sense the correlation between revelation and faith in the light of historicism. The historical method catches two objects-individuality and its development. It uses 3 principles-criticism, analogy and correlation. Niebuhr thinks that the historical self is response to God by the faith and includes past, presence and future. Second, concerning the sociological structure of the religious groups there are also new, various, individual characters. Max Weber and Troeltsch have demonstrated how important are the differences in the sociological structure of religious groups in the determination of their doctrine. They appeal to the individualistic element in Christianity. Finally, I will suggest that the all ethics is too historical conditioned. Niebuhr gives up a evocative way of defining moral theories in terms of conceptions of human existence. He specifies an ethics of responsibility which is “the image of man-the-answerer, man engaged in dialogue, man in response to action upon him.”
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