孟子心學의 陽明學的 受容과 發展

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本論文是关于“陽明學对孟子心學的受容和發展”这一课题所进行的研究论文.。其目的是为了考察在王陽明的哲學体系中，如何将󰡔孟子󰡕思想进行了受容并将其發展。
本论文由五个部分组成。除序言和结论外，本论在第二至第四部分。其主要内容整理如下。
在第二部分中，笔者把孟子的"四端说"和主张良知良能的王陽明的"良知本體論"进行了比較。将王陽明学说中对孟子心學的受容性側面和發展性側面做一下简单概述的话内容如下。
首先是对孟子心學的受容性側面观。第一，他继承了人类本性为善的"性善說"。孟子在当时有诸多主张，其中有关确立人性的主张就是性善说。王陽明也通过良知本體論，从而主张性善并对其进行了继承。
第二, 王陽明通过受容孟子的四端和良知良能思想，而对良知本體論做了进一步确立。王陽明用良知的特性对四端和良知良能进行了说明。
接下来是对孟子心學的發展性側面观。第一，王陽明把孟子的四端和良知良能发展成为了"心之本體"的槪念。在孟子的说法中，只是主张四端和良知良能是"性善之根本", 并没有主张其为"心之本體"。可王陽明是把"良知"正式定义为心之本體。即将良知这一概念提升至了本體論的次元位置。
第二, 王陽明把孟子所区分开来的"良知"和"良能"用"良知"一个概念进行了合并。按孟子的说法，良知与良能具有先天的道德性和先天的實踐性。但王陽明所说的"良知"则是通过良知和良能的共同体即"是非之心"从而本身就拥有是非準則和是非判斷力。
在第三部分中，笔者将关于孟子修養論的"集義-必有事焉"和关于王陽明修養論的　"致良知說"进行了比較。其中王陽明对孟子心學的受容性側面与發展性側面的整理如下。
首先是受容性側面观。第一，孟子和王陽明的共同点是，将修養論的目的定义为"心之本體"。依照孟子的主张，修養的目的是找回心性的"求放心"概念。王陽明也是通过对"致良知"的修養論进行实践，从而来达到确立"心之本体"的目的。第二, 王陽明通过受容孟子的"集義，必有事焉"思想，将致良知論进行了确立。王陽明用致良知的方法来对集義和必有事焉做了提示。
接下来是發展性側面观。第一，王陽明将孟子的修養方法，即"集義"和"必有事焉"等思想通过"致良知"来归结成了一个一元的体系。集義和必有事焉成为了致良知的方法。
第二, 王陽明扩大了修养论的实现范围。孟子没有主张通过具体的修养来达到圣人的境界，但王陽明主张，通过实现致良知任何人都可以成为圣人。除此之外，孟子所说的修养的境界只限于人类社会，但王陽明将所说的致良知的实现境界除人类社会以外更扩大至了天地萬物的世界。
第四部分的内容，是将孟子的經世論--不忍人之心的"王道政治"和王陽明的以不忍人之心之"仁"为根幹所展开的天地萬物一體的"親民說"这二者之间进行的比较。其中，王陽明对孟子心學的受容性側面和發展性側面同样整理如下。
首先是受容性側面观。第一，王陽明受容了以孟子的不忍人之心为根干的"王道政治"。孟子的王道政治也好，王陽明的親民說也好，二者都不是理性或法的主张，而是从不忍人之心的角度出发。
第二, 王陽明实践了經世論，并对孟子主张的親親仁民愛物的"差別愛"进行了受容。孟子与王陽明主张的經世論都是以人倫为根据的"差別愛"作为基础。
接下来是發展性側面观。第一，王陽明没有把經世論的范围限制在人类社会以内，而是将其扩大至了全宇宙性的次元。如果说，孟子的"王道政治"是局限于人类社会的仁政，王陽明的"親民論"就是扩大至天地萬物的仁政。
第二, 王陽明对实现經世論的人性基础"性善"这一立场进行了发展。孟子把性善的本源归跟为"天"。但王陽明主张人是天地萬物之心，并把性善的根源归结为天地万物。

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖論 1
• Ⅱ. 孟子의 四端과 王陽明의 良知本體論 6
• 1. 孟子의 四端과 良知良能 6
• 2. 王陽明의 良知本體論 17
• 3. 良知本體論의 孟子學的 要素와 發展的 側面 24
• Ⅲ. 孟子의 集義와 王陽明의 致良知說 28
• 1. 孟子의 集義와 必有事焉 28
• 2. 王陽明의 致良知說 36
• 3. 致良知說의 孟子 修養論的 要素와 發展的 側面 42
• Ⅳ. 孟子의 王道政治와 王陽明의 親民說 46
• 1. 孟子의 王道政治 46
• 2. 王陽明의 親民說 52
• 3. 親民說의 孟子 經世論的 要素와 發展的 側面 59
• Ⅴ. 結論 65
• 參考文獻 68
• 中文抄錄 71