조(朝)·청(淸) 여성시사(女性詩社) 비교연구 = ‘삼호정시사(三湖亭詩社)’와 ‘추홍음사(秋紅吟社)’를 중심으로

국문 초록 (Abstract)

‘삼호정시사(三湖亭詩社)’는 19세기 전 반기에 운초·경산·금원·경춘·죽서 등 다섯 명의 여류시인이 한양에서 결성한 시사로 조선 조 여성 문학사에서 최초의 ‘여성 동료와 단체’라는 면에서 주목된다. ‘추홍음사(秋紅吟社)’는 청나라 기해(己亥)년 가을에 강남 지역의 여류시인 심선보(沈善寶), 만주귀족 여류시인 고태청(顧太清)이 병산(屏山), 운림(雲林), 백방(伯芳)과 함께 설립한 여성시사이다. 이 두 여성시사는 남성문학의 흐름 속에서도 자신들의 독특한 문학 세계를 드러냄으로써 양국의 문학사를 풍부하게 했다.
삼호정시사와 추홍음사 두 여성시사 구성원들의 출생지, 친족관계와 문학 활동 범위에 근거하여 유형별 검토를 진행해 봤는데 전형적인 이향(異鄕) 융합 시사라는 점에서 동일하다. 또한 두 여성시사의 산출은 사회의 경제 번영, 사회의식의 변화, 여성창작에 대한 사회적 관용(寬容), 남성 문인들의 지지와 후원, 여성 문학 담당 계층의 자의식 성장과 창작에 대한 욕망의 발로 등 면에서 동일하다고 볼 수 있다.
추홍음사와 삼호정시사의 구성원들은 혈연관계를 기반으로 한 기존의 여성시사와 달리 비 혈연적인 시우(詩友)관계로 소개나 주선을 통하여 취미나 지향이 비슷한 여성지인들이 모여서 구성된 것인바 이들의 동질감과 동류의식이 중요하다. 따라서 유사한 사회적 신분, 이런 신분을 토대로 한 심리적 무 거리감, 서로의 시예에 대한 흠모와 탄복에서 기인된 것이다.
추홍음사나 삼호정시사의 구성원들은 시회의 장소를 어느 한곳에 고정한 것이 아니라 경치 좋은 곳이나 정자 같은 곳을 교체해가면서 이동식·여행식의 시회모임을 가졌다.
삼호정시사의 구성원들은 관기 출생으로 이들의 문학을 관기의 신분으로 연회자리에서 시를 짓는 부분과 양반 사대부의 소실이 된 후 두 부분으로 나누어 보았다. 추홍음사는 한족과 만주족이라는 융합성격을 지닌 특정한 시대의 산물인 동시에 상류계층의 여성문학단체로 봐야 할 것이다.
남성 지배의 봉건사회에서 여성재능의 발전은 역시 남성들의 강력한 제창과 지지를 벗어날 수 없었고 여성문학은 필연적으로 남성문학에 의존하고 남성문인들의 후원을 받으면서 그 존재를 이어 나가야 했다. 그 시대에 존재한 추홍음사나 삼호정시사 역시 그 형성과 발전 과정에서 남성들의 직접적 혹은 간접적인 후원과 지지가 중요한 역할을 담당했다.
두 여성시사의 탄생과 발전은 한국과 중국의 유교 도덕사회에서의 남존여비, 삼종사덕의 속박 하에서, 또한 남성의 지배적 주도하에 여류시인들의 각성을 보여준다. 또한 여성문학이 규방문학이라는 사적·개인적 공간을 벗어나 공적·사회적 공간으로의 진입을 의미하며 문학발전사에서 여류시인들의 사회적 진출을 의미한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Sam hu pavilion poetry club was founded in hanyang in the first half of the 19th century by five female poets including Wuncho·Jingshan·Gonwen·Gingchun·Zunkse. It is the ancestral tradition of Korean women. Quhongwomsha was founded in the autumn of 1911 by Ximshenbo, a female poet in jiangnan region, and Gotaiceng, an aristocratic female poet of manchu nationality, together with Bingshan, Wunlim, Binkbang.These two female poems also show their unique literary image in the trend of male literature and enrich the literary history of the China and Korea.
According to the birthplace, kinship and scope of literary activities of the members of the Samhu pavilion poetry club and Quhongwomsha, different types of discussions were conducted to find out the common place that they all left their hometown for a long time.In addition, it can be seen that the creation of the poems of the two women is the same in terms of social and economic prosperity, changes in social consciousness, social tolerance of female creation, support and sponsorship of male literati, and the growth of self-consciousness and the release of creative desire of female literature playing class.
The members of the history of Quhongwomsha and Samhu pavilion poetry club love poems are different from the female poems based on blood relationship, through the non-blood relationship of poetry friends, through the introduction or recommendation of women with similar interests and aspirations.Therefore, there is no sense of distance between psychology based on this similar social identity, which is derived from each other’s admiration and admiration for the art of poetry.
The members of Quhongwomsha or Samhu pavilion poetry club did not fix the place of the poetry meeting in a certain place, but changed the place with good scenery or pavilions, and held the poetry meeting of mobile type and travelling type.
The members of the Samhu pavilion poetry club were born as official prostitutes, and their literary space was divided into two parts: the space where the official prostitutes wrote poems at the banquet and the space where the two classes of scholar-officials became concubines.The history of Quhongwomsha is the product of han and manchu, which have the characteristics of integration, and is also a female literary group of the upper class.
In the feudal society ruled by men, the development of female talents is still inseparable from the advocacy and support of men. Female literature still depend on male literature and continue to exist under the sponsorship of male literati.In the formation and development of "추홍음사" and Samhu pavilion poetry club, the direct or indirect support of men also played an important role.
The birth and development of the two female poets reflected the male superiority of the Confucian moral society in Korea and China, and the awakening of female poets under the bondage of the three schools of teacher ethics and under the dominance of men.In addition, female literature means to get rid of the historical traces of boudoir literature, personal space, and enter the public and social space. It also means that women enter the society from the history of literature development.

목차 (Table of Contents)

• 국문초록
• 1. 서론
• 2. 본론
• 3. 결론
• 참고문헌
• 〈Abstract〉

참고문헌 (Reference)

• 1 정병설, "해주 기생 명선의 인생 독백" 문헌과해석사 15 : 151-198, 2001
• 2 이혜순, "한국고전여성작가연구" 태학사 33-198, 1999
• 3 정지영, "조선후기의 첩(妾)과 가족질서 - 가부장제와 여성의 위계" 한국사회사학회 (65) : 6-40, 2004
• 4 김경미, "조선후기의 새로운 여성문화 공간 삼호정시사(詩社)" 여성문화이론연구소 (5) : 225-242, 2001
• 5 강명관, "조선후기여항문학연구" 창작과비평사 1997
• 6 윤재민, "조선후기 중인층 한문학의 연구" 고려대학교민족문화연구원 350-351, 1999
• 7 서지영, "조선시대 기녀 섹슈얼리티와 사랑의 담론" 한국고전여성문학회 (5) : 291-322, 2002
• 8 허경진, "옥계사(玉溪社) 연구" 목원대학교 2 : 20-34, 1992
• 9 김명희, "여성 한문학의 연구사와 과제" 한국고전여성문학연구회 1 : 367-369, 2000
• 10 신경숙, "안민 영예인 집단의 좌상객 연구" 한국시가학회 10 : 239-242, 2001
• 11 박영민, "시화의 기생한시 담론과 심미의식" 한국한문교육학회 20 : 329-360, 2003
• 12 허경진, "송석원시사연구Ⅰ" 목원어문학 1990
• 13 장효현, "서유영 문학의 연구" 아세아문화사 1988
• 14 김미란, "문학과 사회집단" 집문당 289-318, 1995
• 15 박애경, "기생-가부장제의 경계에 선 여성들" 여성문화이론연구소 (4) : 220-233, 2001
• 16 朴茂瑛, "기녀한시의 ‘비틀림’과 ‘비틀기’" 한국한시학회 10 : 13-402, 2002
• 17 조광국, "기녀담, 기녀등장소설의 기녀 자의식 구현 양상에 관한 연구" 서울대학교 대학원 2000
• 18 서지영, "규방과 기방의경계: 조선시대 기녀의 이중적자 의식" 123-134, 2005
• 19 张璋, "顾太清奕绘诗词合集" 古籍出版社 1998
• 20 박종수, "雲楚詩歌에 對하여" 6․7 : 35-65, 1987
• 21 袁枚, "隨園詩話" 人民文學出版社 1982
• 22 莫立民, "閨秀詩社與清代女性詩歌創作" 5 : 2016
• 23 高彥頤, "閨塾師—明末清初江南的才女文化" 江蘇人民出版社 2005
• 24 金呂珠, "金雲楚의 漢詩硏究" 成均館大學校 大學院 1992
• 25 沈善宝, "续修四库全书·集部(第1706册)" 古籍出版社 1995
• 26 胡文楷, "歷代婦女著作考" 古籍出版社 1985
• 27 성범중, "松石園詩社와 그 文學: 委巷文學硏究의一環으로" 서울대학교대학원 국문학연구회 1981
• 28 김용숙, "朝鮮朝女流文學의 特質" 아세아여성문제연구소 14 : 29-61, 1975
• 29 吳藻, "小檀欒室匯刻百家閨秀詞"
• 30 박영민, "姜澹雲, 名妓의 내적 성찰과 悲憤의 서사" 우리어문학회 (20) : 225-261, 2003
• 31 錢謙益, "列朝詩集小傳·閏集" 古籍出版社 1983
• 32 葉紹袁, "冀勤輯校" 中華書局 1998
• 33 李冰馨, "从“秋红吟社” 看明清女性诗社的发展" 22 : 2007
• 34 김지용, "三湖亭詩壇의 特性과 作品" 아세아여성문제연구소 16 : 105-142, 1977
• 35 신경숙, "19세기 일급 예기(藝기)의 삶과 섹슈얼리티 - 의녀(醫女) 옥소선(玉簫仙)을 중심으로" 한국사회사학회 (65) : 41-73, 2004
• 36 이혜순, "19세기 여성비평 문학의 출현과 그 의의" 한국고전여성문학회 (창간) : 55-80, 2000
• 37 박영민, "19세기 여성 詩會와 문학 공간 - 운초 그룹을 중심으로 -" 민족문화연구원 (46) : 37-67, 2007
• 38 윤재민, "17세기 중인 문학의성격 : 洛社詩人을 중심으로" 1991