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앙드레 말로의 『인간의 조건』에서의 광인 = Une etude sur le fou dans La Condition Humaine d ' Andre Malraux
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1995
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215-231(17쪽)
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L`essentiel de la vision de Kyo et de Tchen Dans La Condition humaine est la soif d`absolu. Dans le cas de Kyo celle-ci se manifeste dans des expressions comme une espe`ce d`affirmation absolue de fou, une intensite´ plus grande que tout le reste, ce monstre incomparable. Le terme de fou est la clef de la compre´hension du carate`re de l`absolu dont le personnage central est en que^te. Il ne signifie pas naturellement l`animal comme e^tre de´chu, oppose´ a` l`homme classique comme e^tre raisonnable. Malraux nous donne dans Lazare des indications tre`s importantes a` propos de sa signification, tout en se rappelant la sce`ne du roman ou` le personnage ne reconnai^t pas sa voix enregistre´e. D`apre`s lui, le fou de Kyo signifie la conscience la plus informe et la plus intense, la convulsive `Je suis`. Certes, cette conscience implique l`exigence de l`illimite´. Mais Malraux ne s`arre^te pas la`, il se re´fe`re plusieurs fois a` la pense´e bouddhique pour s`interroger sur l`i dentite´ d`une telle conscience impersonnelle. Il assimile celle-ci a` un je-sans moi, dont l`e´tat sans pense´e se re´ve`le comme la paix de l`abi^me`. En conse´quence, le fou de Kyo est cette conscience bouddhique la plus profonde en tant affirmation ve´he´mente d`unje qui re´clame l`illimite´. Cette vision bouddhique vient du bouddhisme zen sur lequel est fonde´e la voie du samourai¨ qui est aussi celle du personnage. La sce`ne finale ou disparai^t Kyo est soigneusement de´crite en accord avec elle. Quant au personnage de Tchen, le fou apparai^t dans la finalite´ qu`il veut atteindre a` travers son terrorisme mystique. Mais le terroriste dit a` Kyo qu`il n`y a pas de mot, me^me en chinois, qui convient a` cette finalite´, c`est-a`-dire a` la ve´rite´ de son absolu. Elle est ainsi exprime´e comme un apaisement total dans un extase vers le bas. A nos yeux, Ces paroles sont employe´es pour de´signer un e´tat particulier semblable au nirvana. En fait, il n`y a pas de terme chinois e´quivalent a` ce dernier. Le mot sanscrit signifie litte´ralement extinction du moi conside´re´ comme irre´el et connote apaisement supre^me. Il en re´sulte que l`absolu du personnage est aussi la conscience bouddhique fondamentale et impersonnelle en tant que je-sans-moi ; il est le me^me fou que Kyo veut rejoindre au dernier moment de sa vie. Cette rapprochement de la re´alite´ finale concue par Tchen et du nirvana, a` savoir du fou n`est pas du tout arbitraire puisque nous trouvons des indications dans le roman, qui le soutiennent incontestablement. Le paysage inte´rieur du Chinois lors des deux attentats qu`il tente montre bien sa vision bouddhique e´labore´e depuis son premier meurtre. Il met en relief l`irre´alite´, la fludite´ et l`instantane´ite´ de l`e^tre temporel. La sce`ne finale de Tchen, comme celle de Kyo, sugge`re ce fou qui se de´tache du moi mourant dont`il te´moigne. En Somme, le point ultime auquel Tchen veut parvenir dans sa voie de la ve´rite´ est le point ou` se rejoignent le fou et l`univers. Le fou est le noyau de la vision de Kyo et de Tchen. Son champ est un espace d`absolu ou` ils se recontrent. D`ou leur communication invisible. Chacun d`eux passe, selon sa propre condition humaine, du moi au fou, de l`Illusion a` la Re´alite´. Le fou est ne´ de la tentative originale de Malraux pour conque´rir la culture bouddhique. Cette conque^te se place dans l`itine´raire d`interrogation intellectuelle afin de surmonter la civilisation du 20e` sie`cle qu`il qualifie d`agnostique et d`ouvrir un nouvel horizon spirituel.
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