성 토마스 아퀴나스의 덕론 = St. Thomas Aquinas on Virtue

국문 초록 (Abstract)

이 논문의 목적은 중세 스콜라 철학의 대표자였던 토마스 아퀴나스의 덕론을 이해하는 데 있다. 토마스 아퀴나스는 무엇보다 덕을 습성(habitus)과 관련하여 고찰한다. 덕은 “좋은 행위적 습성이다”. 이는 고대 그리스 철학자인 아리스토텔레스 덕론의 영향에 의한 것이다. 다음으로 토마스는 덕, 특히 인간적인 덕을 지성적인 덕과 도덕적인 덕으로 나누어 고찰한다. 이 역시 아리스토텔레스의 영향에 의한 것이다. 그러나 본래적인 의미에서 덕은 도덕적인 덕이라는 관점은 토마스 자신의 독창적인 생각에서 비롯된 것이다. 이는 그가 인간의 선함은 지성이 뛰어남에서 비롯되는 것이 아니라, 의지가 올바름에서 비롯된다고 생각하였기 때문이다. 인간적인 덕 중 사려(prudentia)는 아주 독특한 덕이다. 사려는 본래 지성적인 덕이지만 또한 도덕적인 덕에 속하기도 한다. 끝으로 중세 철학자로서 토마스에게 중요한 덕은 대신덕이다. 대신덕에는 믿음, 소망, 사랑 등이 있는데, 이 중에서 가장 중요한 덕은 사랑이다. 대신덕은 인간의 노력에 의해 획득되는 것이 아니라 하느님의 은총에 의해 주입되는 것이다. 토마스에 따르면 인간적인 덕은 참된 선을 지향할 때 참된 덕이라고 볼 수 있다. 그러나 그것이 궁극적인 선으로서의 신을 지향하지 않을 때 그것은 완전한 덕은 되지 못한다. 참되고 완전한 덕, 즉 단적으로 덕인 것은 대신덕, 특히 사랑이다. 끝으로 덕론과 관련하여 중요한 것은 중용에 대한 이론이다. 덕은 과도함도 부족함도 아닌 중용 안에 존재한다. 그러나 토마스는 중용의 문제를 평균적인 중간의 의미로 보지 않는다. 그는 중용의 의미를 척도와 규준과의 일치로 본다. 척도와 규준은 이성일 수도, 진리일 수도 또 신일 수도 있다. 도덕적인 덕의 척도는 인간이 성인 데 비해 지성적인 덕의 척도는 사물의 존재에 바탕을 둔 진리이다. 끝으로 대신덕의 척도는 신이다. 그러므로 대신덕 안에서는 본래적인 의미의 과도함이나 중용은 있을 수 없다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper has the purpose to understand the theory of virtue in St. Thomas Aquinas.
For Thomas the virtue is first of all the “habitus”. The virtue is the good “habitus”. This definition is deeply influenced by the aristotelian theory of virtue. Then Thomas divides the human virtue into the intellectual- and the moral virtue. It is also influenced by the aristotelian theory. But the thinking that a virtue absolutely is the moral virtue is the original thinking of Thomas Aquinas. Thomas thinks that the good of the man does not come from the superiority of his intellect, but from the righteousness of his will. Of the human virtues prudence is a special virtue. The prudence is an intellectual virtue. But it also belongs to the moral virtues. For Thomas as a medieval philosopher a theological virtue is very important. Of theological virtues there are faith, hope and charity and the charity is most important of all them. But the theological virtues can not be attained by the human endeavor, but they are infused in human-being by the grace of God. For Thomas the human virtue is a true virtue, when it is ordered to the true good. But it can not be a perfect virtue, when it is not ordered to God as the final good. The true and perfect virtue, namely the virtue absolutely is the theological virtue, specially the charity. Finally the theory on the mean of the virtues is important. Virtue consists in a mean, neither in excess nor in deficiency. But for Thomas a mean does not mean a mean as a middle point. A mean consists in conformity with the rule and measure. The rule and measure can be either the reason or the truth or God. While the measure of the moral virtue is the reason of the human-being, the measure of the intellectual virtue is the truth which is based on the being of things. Finally the measure of theological virtues is God. Therefore it is not possible to find a mean and extremes in these virtues in the aspect of the nature of the virtue.

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