동학과 동아시아 -『도덕경(道德經)』과『동경대전(東經大全)』에 대한 몇 주석 = 東學と東アジア(シン·チ3ルハ)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

この文は、「文學が政治を構成する方式」についてのある質問から出發する。「政治の本質は不 ―致」というランシェ一ルの言葉を、部分的な典據として引用した。政治的な不一致は意見の對 立や葛藤、衝突の次元を超えて、感覺的なものとその間の隙間を顯示するものである。政治的な 顯示は、私たちに見えなかったものを見えるようにすることと關係する。この時点で、私たちは 老子と緊密に呼吸を合わせるようになる。特に私は、老子を精讀する過程で3つの主要な槪念語 を摘出した。老子を詩的言語に還元する作業がそのひとつである。なので、老子の言葉は私たち が文學の領域であると考えてきた高度な感覺的言語の構成を通じ、當代の政治を全く異る次元に 移動させる作業である。私はその作業を「ェロス」と「政治」の槪念語により讀んだ。ェロスは、ラ カンが彼の『セミネ一ル8』で『饗宴』を解釋する過程で言及した「愛の隱喩」と「欲望の換喩」の範疇 にある。老子のェロスは、女性と母性が混在した狀態で表象される模糊な領域にある。その模糊 さは「玄妙」や「玄牝」で特徵される暗黑ェネルギ一に比肩する。これをもう少し現代的に理解する ために、ピェ一ル.テイヤ一ル.ド，シャルダンの科學的探求を引用した。最後に私は81章を解 體-再構成した。それにより、意味の破片をひとつの書に完成させることが可能であるという結 論に到達した。その究極が政治である。老子の政治は現代的にド ゥル一ズの「는一⑺파ヒ“生成變 化)」、究極的に「知覺不可能になる」で、さらには人間の最も創造的で情熱的な知的行爲の領域に ある。それが美學的な理由でもある。
要約すると、19世紀の歷史的な事件になることをためらわなかった東學の躍動的な資質は、部 分的に老子の言葉によりよりはっきりとアイデンティティ一を獲得することができた。これに關 連して3つの槪念語-「侍」、「不燃其然」、「無爲而化」-に注目する必要がある。東學の「侍」 は、高い美的政治性を內在している。「侍」は「妊娠した女性に對する愛の隱喩」である。「母」に對 する老子の解釋を、崔時亨は「侍」を理解する過程で朝鮮の現實に正確に透寫した。「不燃其然」 は、その「侍」を19世紀の朝鮮で實踐する過程で獲得した方法的な知覺である。方法的な知覺と しての「不燃其然」は、老子が夷、希、微の狀態であると語った有物混成の美學的原理を飛躍的に 解釋したもののように思われる。「無爲而化」は、「不燃其然」の方法的な知覺を19世紀の朝鮮の 現實に展開するために作動した政治的實踐綱領である。崔濟愚の「無爲而化」は、崔時亨の「玄妙 無爲」という革命的な解釋により東學革命の理論的ェネルギ一として輸血される。そのェネル ギ一は現段階の東アジアの他の國家とは差別化された韓國の市民民主主義に向かう無限な潛在態 として機能している。