KCI등재
연구논문 : 물의 사상, 물의 문화 = 水之思想, 水之文化
저자
윤천근 (안동대학교)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
2011
작성언어
Korean
주제어
KDC
104
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
387-416(30쪽)
DOI식별코드
제공처
물은 인간을 비롯한 생명체들의 생존환경과 생활환경 속에 놓여진다. 생존환경 속에서 물은 5행 중의 하나인 ``수기``로서 세계구성에 일정한 지분을 가지고 참여한다. ``수기``를 포함한 5행은 상호간 상생상극의 관계를 가지며, 그 관계 속에서 마련되는 조화와 균형의 논리를 통하여 세계 속에서 일정한 질서를 구현한다. 세계구성의 논리 속에서 물은 두 가지 순환의 과정 속에 놓여진다. 물은 수증기가 되어 하늘로 오르고, 하늘에서 구름을 만들며, 구름 속에서 집합하여 비와 눈을 통해 지상으로 떨어지고, 지상의 샘과 시내와 강과 바다를 채우게 된다. 이것은 물의 작은 순환의 과정이다. 일원의 기운은 작용을 하기 시작하여 음양의 기운으로 나아가고, 음양의 기운은 전개되어 나가서 5행의 기운이 되고, 5행 중의 수기는 더 나아가서 수증기와 샘 물, 시내 물, 강 물, 바다 물이 되며, 그것은 다시 5행 중의 수기로 되돌아가고, 음양의 기운 속으로 귀결되고, 일원의 기운으로 환원된다. 이것은 물의 큰 순환의 과정이다. 작은 순환의 과정은 물에서 물로 나아가면서 그 외적 형태만을 변화시키는 것이지만, 큰 순환과정은 물에서 기운으로 돌아가고, 기운으로 돌아간 것은 물이 되는 과정 속으로 되돌아갈 수도 있지만 불이 되는 과정 속으로 나아갈 수도 있는 종류의 것이다. 큰 순환과정을 통하여 물은 세계 전체와 하나로 소통되는 바탕을 갖추게 된다. 작은 순환의 과정 속에 참여하는 물은 샘물, 강물, 바닷물이라는 구체적인 성격을 갖추어 인간의 생활환경 속에 놓여진다. 샘물은 한 사람의 생활이나 작은 규모의 집단생활이 가능하여지는 터전을 제공한다. 우리겨레에게 있어서 그 샘물은 나정, 알영정 등과 같이 초기 역사 속 생활문화를 견인하는 역할을 수행하였다. 시냇물에서 강물에 이르는 물, 한반도의 산야를 누비고 흐르는 물은 우리겨레의 생활문화를 중심에서 만들어 간 것이다. 그 물은 큰 규모의 집단생활을 가능하게 만들어준 것이고, 물과 관련된 문화의 대부분을 떠올려 준 것들이다. 이 부분에서 우리는 신화 속의 물, 풍수 속의 물, 선비문화 속의 물 등을 만날 수 있다. 바다의 물은 우리 문화 속에서 그리 큰 몫을 차지하지는 않는다. 바다는 우리의 초기 문화 속에서는 종족과 문화가 상륙하는 통로 중 한 부분으로 작용한다. 그리하여 우리 문화는 대륙문화의 특성과 아울러 해양문화의 특성을 아울러 갖게 된 것이다. 신화적 측면에서 물은 수신으로 상정되었고, 수신은 용왕으로 대표된다. 용은 샘, 강, 바다에 다 자리를 잡고 있는 것이지만, 용궁은 바다에 자리를 잡는다. 그러나 우리 문화의 주종을 이루는 것은 바다의 문화라고 하기 보다는 강의 문화, 그 중에서도 시내의 문화라고 하겠다. 그것은 우리 문화 속 선인들의 주된 생활근거지가 산곡이었다는 것과 연관되어 있는 문제이다.
더보기若沒有水, 不可生命存在, 不可生命存續, 不可生命生活. 漢字文化圈的傳統中, 水置在於其生存環境而且生活環境. 中於生存環境, 水卽是五行中的水氣. 五行出於陰陽二氣之中, 而且生成萬物萬化之變, 水氣置在於其中之一. 水氣顯現自己本身從於二種循環之過程中, 卽是小循環過程而且大循環過程. 例如小循環過程, 則是; ``水-蒸氣-雲-雨露而且雪霜-水``的現象中之變化樣相. 例如大循環過程, 則是; ``一元之氣-陰陽兩氣-五行中水氣-現象中之水的變化諸樣相-五行中水氣-陰陽兩氣-一元之氣``的宇宙範圍中之變化諸樣相. 在於前者中, 必然地從出於水終入於水, 卽是水之一元的循環過程. 在於後者中, 從出於水而且還元本源地中的一元之氣, 通過各種融合離散之路中, 終於現象地, 或出於水, 或出於餘他諸樣相之一, 卽是大自然之多元的循環過程. 一般地說, 如此兩種循環之中的水, 分爲兩個相, 第一卽是不可視的水氣, 第二卽是可視的水, 前者屬於存在領域, 後者屬於生活領域. 文化從出如此兩個領域, 但後者卽生活領域, 噴出豊富多樣的諸種文化樣相. 文化形成於生活之中, 故必然地反映這個生活主體的各種環境, 水亦包含其中主要的要素之一. 生活領域中之水, 卽是; 泉-川, 江, 河-海. 泉是飮用水的代表, 表象淸淨純潔地的自然性, 而且個人或小數集團生活出發的社會性. 我們民族誌中, 這種泉的代表是蘿井與閼英井, 這兩個泉牽引新羅史與我們民族史, 這是暗示我們民族誌中具有一種豊富的水之文化. 我們日常的生活之中, 泉是供給日日飮用的一酌水, 而且特別齋戒時用的一杯水, 這是我們生活中逢遇的最淨潔又最新鮮的具體物. 新年初日的晨時湧出的泉水, 又盡渴改新的泉中最初湧出的鮮水, 認爲更淨更鮮的水而且引入福慶之神聖的水, 村民競爭與爭鬪爲了第一著保有這種鮮聖水. 生成特別的問題而且緊要這個問題之解決時, 我們保有婦女精誠與祈禱之民俗, 這時用的一杯水叫謂井華水, 使用當日比較最新的湧泉水卽是其日晨時取的. 泉是代表新與鮮的水, 江或川是代表我們生活之中用的水. 我們經濟與文化生活特別不離江與川, 因爲傳統時代之經濟的財富出於江與川之邊的農地, 而且因爲傳統時代之日常生活進行於江與川之邊的自然環境中. 在於文化的觀點, 江與川是比較豊富地粉飾於神話與風水與儒敎. 神話之中的江與川, 就是龍或水神的居處. 龍宮在於海, 但我們民族誌中, 大海中龍王與龍宮之出現頻度比較少, 川與江中居的一個一個龍之出現頻度比較多. 我們民族誌中主要的水之文化, 約於三個形式, 就是代表川龍的水神文化, 而且代表山太極水太極的風水文化, 而且代表武夷九曲的朝鮮之士文化. 朝鮮兩班卽是朱子性理學者, 他們熱烈地希望完成了一樣同等與南宋時的朱子之自我, 朱子藏修於武夷九曲中的武夷精舍, 因故朝鮮之士熱烈希望享有娛遊深山幽穀之山水秀麗處而且結構小築以行修他們心身, 這就是朝鮮士之樓亭文化. 這樣豊富的山穀川江, 亦處處具有大小龍神的居處, 而且此種大小龍神是想了海中寶宮卽四海龍王的幕下. 東海龍王顯現於處容說話中, 南海龍王顯現於沈淸說話之中. 西海龍王與北海龍王的說話亦想像地中具有, 但其不顯於一種傳承的事話中. 我們民族誌中的大海保有兩種機能與役割, 其一是流入南方人之通路, 友一是流入南方文化之通路, 而且大陸民族與大陸民族之特徵具有的我們民族誌亦可能保有海洋文化與海洋民族的一面性.
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