甲骨文에 나타난 天人關係 : 人間中心的 思惟 = 甲骨文所反映的天人關係:"重人主義"之思維
저자
河永三 (동의대학교 중어중문학과)
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발행연도
1998
작성언어
Korean
KDC
001.3
자료형태
학술저널
수록면
363-393(31쪽)
제공처
天人關係中國哲學的一個重範疇, 也是硏討中國人的思維方式時常提到的主題之一. 中國古代, 雖然有人認爲天人相分, 但大多認爲天人相合或天人合一. 因此, 天人合一思想可以代表古代中國人對自然的認識, 從此可以?測他們對自然的理解.
關於天人合一思想的討論, 到今主要限定於文獻資料, 用甲骨文等古代字料討論其天人合一的思維特徵實爲?少. 本文主要通過甲骨文之<天>與<帝>兩個字想探討甲骨文時期所表現的天人合一思想的原型.
關於<天>之形, 有人或認爲<天>象人看天空之形, 但從(1)甲骨文<天>諸形體的歸納; (2)<天>在甲骨文之用例; (3)古代文獻中的用例; (4)與<天>類似而構形的其他文字等, 可以證明<天>原來就以人的正面之形和大頭形來表現基意. 故在甲骨文階段還沒有<天>或<天神>之意, 只有<顚>或<大>之意, 以後才從人之顚爲人身中之最高位來表現出<天>之意. 因而可以看到, 中國人構形<天>這個抽象的關念時, 就通過具體的事物, 特別以<人>的形體來表現的思維特徵.
在甲骨文階段有<天>或<天神>之意, 故就以<帝>來代表之. 關於<帝>的構形解釋, 意見紛?. 但從(1)甲骨文<帝>諸形體的系統歸納; (2)有關與<帝>有同源關係的?·?·?·摘等字的引伸過程; (3)諸如<黃帝>和<帝?>, 古代神話裏面<帝>的象徵意味; (4)甲骨文裏<帝>有至上神之意之外還?有祖上神的象徵體系; (5)<華>以及其他與<帝>類似構形的其他文字等, 可以證明<帝>原來?象<花?>之形. <花?>在定作??社會裏, 可以說是所有?作物的繁殖的象徵, 因而變成“?食神”, 然後兼有“祖上神”之意, 最後升到“至上神”之位, 主?所有神的代表.
以上<天>和<帝>兩個字的構形過程, 可以知道: 第一, <大>是從具體的<人>形來表現其抽象意味; <帝> 從生活在??社會裏的中國人之立場來理解到<天神>. 因此, 可以說在甲骨文階段的天人理解總是從<人>關係到<天>的, 這可以看成天人合一論的原始?形. 之外, 他們之天人合一?不是單純的天人合一, 而總是通過<人>的標準和經驗解釋或認識天和自然, 這種思維特徵可以稱作“重人主義”(anthropocetrism).
這種重人主義的思維在甲骨文階段普遍存在於自然認識·審美認識·時間認識等名方面. 因此, 筆者認爲重人主義思維實爲原始中國人的普遍思維特徵之一. 這種特色, 是因爲古代中國人觀察事物時常保持客觀態度的結果, 這樣的觀察?是根據他們實際生活實踐中親眼看到的, 或能看到的, 進而把槪念具體化了. 根據實際看到的這?意味着他們是頗爲“經驗”的, 而能産生這種經驗的總是“人”而已. 因此, 甲骨文裏的槪念的形象時常以宇宙萬物之尺度的“人”作爲其中心對象, 時常以這“人”作爲其中心, “決不脫離人類與動物之間的連續, 地與天之間的連續, 文化與自然之連續關係”.
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