日本批評史硏究 Ⅱ : Yozuro Yasuda's Spirit of Monyoshu and The End of Irony 保田與重郞의『萬葉集の精神』과 이로니의 終焉 保田與重郞の「万葉集の精神」とイロニ- の終焉 = A study on the History of Japanese Criticism Ⅱ
저자
吳京煥 (釜山大學校人文大學日語日文學科)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
1996
작성언어
Japanese
KDC
001.3
자료형태
학술저널
수록면
1-17(17쪽)
제공처
소장기관
「日本浪曼派」의 이론적 리이더였던 保田與重郎(야스다 요주우로)이 그의 문학적 출발과 더불어 구사하였던 낭만적 이로니의 방법이 『萬葉集의 精神』에 이르러 후퇴하고, 皇神의 道義와 言靈의 風雅에 입각한 美의 血統이 현대 일본문학의 창조원리로 소생되어야 한다는 고정적 문학관이 대두되기 시작하였다. 그 과정을 통하여 야스다는 生의 原理와 生成原理가 일치하는 일본이 역사를 발견하려했다. 다시 말하면 神國思想으로의 회귀가 현대일본의 정신을 생성하는 유일한 길이라는 일종의 교조적 문학른을 주장하기에 이른 것이다 당연히 야스다에게 있어서 일본의 서양정신 수용방법, 즉 문명개화 사상은 부정될 수밖에 없었으며 그것을 지주로 삼았던 일본의 근대는 초극되어야할 대상으로서 남은 것이다.
그것은 야스다의 정신 속에서 긴장의 구조를 잃지 않았던 양면적 요소, 즉 일본의 고전문학과 서양사상의 불안한 균형관계가 와해되고 江戶國學的 고전해석이 그의 정신을 점유했다는 것을 의미한다 그것은 동시에 야스다의 정신적 자유와 가능성을 보장하였던 이로니가 소멸했음을 알리는 근본적 변화로 볼 수 있다.
야스다의 그러한 이로니의 상실과 이데올로기적 경사는 일찍이 그의 저작 『後鳥羽院』에서 시작되었으나, 최종적으로는 『萬葉集의 精神』에서 완결되었다. 이 작품 속에서 야스다는 國學的 해석을 답습하면서 大伴家持의 構成學을 통하여 萬葉集을 바라보는 방법을 택하였다. 당연히 「아라라기」파의 萬葉集思想은 부정되었고 萬葉集을 秀歌撰的 發想에 기초한 詞華集이 아닌 고전적 신화사상을 표현하는 思想書로서의 위치를 强辯하였다.
이로써 야스다 문학의 본질이었던 파괴적 정신으로서의 낭만적 이로니는 자신의 生成을 이루는 과정을 부정하고 國學理論으로의 회귀로 자신의 정신을 제한시킴으로써 낭만파 문학자임을 스스로 포기하게 된 것이다. 그것은 고대신화의 계승과 美의 血統이라는 일본역사의 원리를 아무런 매개없이 일본문학의 창조원리로 전용시킴으로써 구조적으로는 프롤레타리아 문학이론과 매우 근사한 논리전개의 방식을 보여준 것이다. 근본적으로는 언어화할 수 없는 문학의 창조원리를 國學的 理論에 의해 언어화한 것이 야스다의 주제였다고 볼 수 있다. 그러나 그것은 야스다에게는 정신의 좌절이었다.
本稿는 야스다의 그러한 이로니의 상실과정을 『萬葉集의 精』을 통하여 추적한 것이다.
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