『심경부주』와 『대승기신론』의 심 구조와 수양론 비교 고찰 = Comparison of the mind structure and cultivation theory of『Simgyeongbuju』 and『Daeseung-gisinlon』

국문 초록 (Abstract)

『심경』과 『기신론』은 어느 한 시대 한 사람의 창작물이 아니라 유학과 불교의 큰 테두리 안에서 오랜 세월 누적된 사고의 집합물이라는 점에서 공통된다. 수록된 내용도 유학과 불교에서 가장 중심되는 심 이론과 수양론의 핵심을 담고 있다는 점에서 같다. 뿐만 아니라 심의 구조와 수양 방법에서도 일치하는 요소가 많다.
심의 구조적 측면에서 『심경』과 『기신론』은 모두 하나의 마음에 두 가지 상반된 성격을 부여한다. 『심경』의 경우 심의 체에 해당하는 성을 본연지성과 기질지성의 두 개념으로 구분한 후, 인의예지에 해당하는 천리와 생존에 필수적인 기본적 욕구에 대한 본능이 모두 마음에 주어져 있지만 어디까지나 천리가 主이고 생존 본능에 기반하는 인욕은 부차적인 것임을 천명한다. 『기신론』의 경우에도 一心이 심진여문과 심생멸문의 二門 구조 아래 심생멸문에 속하는 알라야식에 진과 망의 두 측면이 함께 있지만, 자성청정심에 해당하는 진여심이 망심에 비해 본원적이어서 망심을 제거한 그 자리가 바로 진여의 체성 그 자체임을 드러낸다.
『심경』과 『기신론』은 심에 관해 확연한 차이점도 드러낸다. 『심경』에서 '심' 은 의지와 사유를 통어하는 기관이자 심신 수양을 담당하는 주체가 된다. 『기신론』의 경우에 심은 이런 기능 이상의 독특한 성질이 더 부가되는데, 심이 과거와 현재 業의 저장고 역할을 떠맡고 있기 때문이다. 또한 『심경』에서 심에 부여되는 理는 인의예지라는 구체적 내용을 지니고 있지만, 『기신론』의 경우 진여는 존재자의 존재 실상을 가리켜 표현한 말이므로 거기에는 구체적 개념으로 표현할 수 있는 내용이 없다.
『심경』과 『기신론』은 수양의 구체적 방법에서도 비슷한 점이 많다. 『심경』에서 整齊嚴肅이나 戒愼恐懼, 主一無適의 마음가짐을 敬이라는 개념으로 통합해서 구체적 수양 방법으로 제시하는데, 이는 단정히 앉아 마음 밖의 모든 경계를 없애고 깨어있는 의식에만 집중하여 모든 망념에서 벗어나고자 하는 『기신론』의 止觀 수행과 별반 다르지 않다.
이러한 유사점에도 불구하고 차이점 또한 존재하는데, 수양 주체의 의지가 향하는 방향이 정반대라는 점에서 차이를 보인다. 『심경』의 경우 마음 그 자체가 이치의 담지자이기 때문에 수양 주체의 의지가 마음 안을 향해 마음을 채워나가는 방식의 수양론이라면, 『기신론』의 경우에는 마음의 의지 방향이 마음 밖으로 향해야 한다. 마음이 비록 수양의 주체이기는 하지만 마음 안에는 이치라고 여길 게 없으며, 마음을 객관적 관찰의 대상으로 삼아 마음에 구할 만한 실체가 없음을 깨닫고 이를 통해 마침내 자아에 대한 집착에서 벗어날 수 있기 때문에 마음을 비우는 방식으로 수양해 나가야 한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

『Simgyeong』 and 『Gisinlon』 contain the most core theory of mind and cultivation theory of Confucianism and Buddhism. In the 『Simgyeong』 and 『Gisinlon』 , the mind corresponds to the subject of cultivation. In order for the mind to become an active subject of cultivation, the mind must be equipped in advance with the elements that enable this role. 『Simgyeong』 and 『Gisinlon』 show that the mind can perform this role through the structure of mind and cultivation method. 『Simgyeong』 and 『Gisinlon』 share the same position in that they believe that all people are born with the same good nature. In addition, 『Simgyeong』 and 『Gisinlon』 similarly understand the reason why evil exists and why there are differences between people. 『Simgyeong』 and 『Gisinlon』 have many similarities in their methods of cultivation. 『Simgyeong』 argues that the mind must have proper behavior and be careful not to develop bad thoughts while the mind has not yet come into contact with external things. 『Gisinlon』 argues that one should focus only on waking consciousness and escape from all wandering thoughts, which is no different from the practice method of 『Simgyeong』.
Despite these similarities, 『Simgyeong』 and 『Gisinlon』 also show clear differences. First of all, the meaning of mind is different. In the case of 『Simgyeong』, the mind is used as a concept to refer to the mental aspect that corresponds to the body. At this time, the mind becomes the organ in charge of will and reason and the subject in charge of mental and physical training. In 『Gisinlon』, the mind also performs this function, but in addition, it takes on the role of repository of karma accumulated in the past and present. Moreover, in the case of 『Simgyeong』, the reason given to the mind contains specific content, but the truth of 『Gisinlon』 does not.

참고문헌 (Reference)

• 1 안유경, "주자 성리학과 마명 『대승기신론』의 심론 비교 고찰" 영남퇴계학연구원 (26) : 285-316, 2020
• 2 이윤희, "유가 심성수양법 분류안" 동양예학회 18 : 53-188, 2008
• 3 김창일, "대승기신론의 수행체계 연구-지관을 중심으로" 동국대학교 2021
• 4 "長阿含經"
• 5 "退溪先生文集"
• 6 "知言"
• 7 "朱子語類"
• 8 "心經附註"
• 9 김선희, "『심경부주』의 수양론에 관한 연구" 성균관대학교 유학대학원 2002
• 10 송희준, "『심경』 「존덕성재명장」의 존덕성과 도문학에 대한 시비" 영남퇴계학연구원 (13) : 61-86, 2013