朝鮮後期 願堂 硏究

국문 초록 (Abstract)

願堂은 발원자가 願堂主를 위해 寺院에 공간을 마련하고 독점적인 發願을 하는 것을 의미한다. 이러한 원당은 불교가 전래된 삼국시대 이래로 고려시대에 이르기까지는 자유로운 신앙의 한 형태로 광범위한 계층에 의해 설립되었다. 그러나 유교가 지배하는 조선시대에는 거의 王室로 제한되었다.
조선왕조의 佛敎가 崇儒抑佛의 지배 이념 아래서도 유지되고 존속될 수 있었던 것은 왕실에서 적극적으로 원당을 설립한 결과라 할 수 있다. 朝鮮後期는 性理學的 지배질서가 정착되면서 불교에 대한 억압은 더욱 가중되었다.
그러나 이러한 억불정책과 여러 악조건 속에서도 조선후기 불교가 보존될 수 있는 여러 조건도 있다. 먼저 兩亂을 통해서 불교계가 보여준 忠君愛國的 활약은 지배층의 억불정책에 다소나마 변화를 초래하였다. 국가적 위기에서 義僧軍이 보여준 살신의 희생은 사회적 안정과 더불어 僧役化되어 국가 재정은 물론 지방 재정의 한 축을 담당하였다. 이러한 물질적 기여와 더불어 신앙적 대안으로서 기능하기도 하였다. 즉 인간 삶의 기저를 이루고 있는 生老病死에 대한 祈福과 追福에 대한 욕구를 유교가 대신할 수 없었기 때문이다.
이러한 왕실원당에 봉안된 원당주 당대의 왕을 기준으로 위로는 先王先后와 王 자신 및 妃嬪, 그리고 자신의 자식인 王子와 王女, 그리고 형제 자매 등과 같은 王室의 至親이다. 조선후기 원당이 설립되면서 가장 많이 봉안된 사람은 선왕선후이다. 선왕선후가 봉안된 원당이 많다는 것은 유교적인 孝行이 불교를 통해서 충실히 실천되고 있다는 반증이다.
원당이 설립되는 과정에는 왕실에서 사사로이 內需司를 통해서 설립하는 私的인 경우와 예조의 관문을 통해서 설립하는 公的인 경우가 있다. 두 경우 모두 봉안할 대상과 원당이 설립될 사원이 결정되면 왕의 敎旨나 해당 관아의 關文이 내려지고, 해당 군현에서 完文이나 節目을 내림으로서 절차는 끝이 난다.
원당의 내부 구조는 독립된 殿閣이 있는 경우와 불전에 竝設된 경우가 있다. 전각의 내부는 佛像, 佛畵, 佛具, 祭器 등과 원당주의 位牌, 御眞, 御筆 등을 봉안하고 있다. 그리고 불전에 모셔진 主佛은 阿彌陀如來佛로 觀音菩薩과 大勢至菩薩 및 地藏菩薩을 협시로 하고 있다. 이러한 원당의 전형적인 가람 구조는 대웅전을 중심으로 □자나 ∏형이거나, 工자 및 ㅓ자 형으로 이루어졌다.
원당사원의 經濟的 基盤은 역시 寺位田의 조성 여부에 달렸다고 할 수 있다. 사위전의 조성은 왕실의 賜與나 官人 士大夫 및 民人들의 土地 施納이나 施主金 등으로 조성되기도 하였으며, 僧契 등을 통해 자체적으로 조성하기도 하였다. 이러한 寺院經濟의 擴大 經路는 지속적인 사원의 重修와 施主金品 및 원당의 土地 折受 등으로 이루어졌다. 또 僧役 가운데서 가장 고역이라 할 수 있는 雜役, 紙役, 義僧防番錢의 감면은 사원 경제의 확대는 물론 사원의 존립에 큰 기여를 하였다.
원당의 기능적 유형으로는 陵寢願堂, 祝願願堂, 護國願堂 등이 있으며, 원당의 순기능인 축원과 능침의 기능을 갖는 원당이 주류를 이루고 있다. 특히 호국원당은 봉안 대상이 사람이 아니고 國家라는 매우 추상적인 경우의 원당이다. 奉安類型에는 位牌奉安 願堂, 御眞奉安 願堂, 御筆奉安 願堂, 胎室守護 願堂 등으로 구분되며, 가장 보편적인 유형은 위패를 봉안하는 원당이다.
조선후기 원당이 설립된 시기를 세 時期로 나누어 볼 수 있다. 제1기는 선조에서 현종까지로 사상적 제도적 억압으로 인해 원당 설립이 어려웠던 시련기였다. 그러나 제2기는 숙종에서 정조까지로 원당 설립이 가장 왕성하게 이루어졌던 시기이다. 특히 영조와 정조는 왕권강화 차원에서 불교세력을 적당히 활용함으로써 정권의 안정은 물론 불교의 발전에도 긍정적인 영향을 미쳤다. 제3기는 순조에서 철종 때까지로 원당 설립은 미미하였으나, 山中佛敎와 같은 불교계의 새로운 변화를 모색하는 시기였다.
이러한 원당의 지역적 특징은 왕실과 거리가 가까운 경기도 지역에 원당이 집중적으로 설립되고 있다는 것이다. 특히 조선전기에는 경기도를 중심으로 강원도와 충청도 지역에 집중 설립되고 있으나, 조선후기에는 이들 지역과 더불어 경상도와 전라도 지역과 같은 遠地에도 고루 설립되고 있는데, 이는 다분히 정치적인 의미가 있는 계산된 것이라 할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Wondang is the place to play. The prayers set up the place at the temples to pray for the master of the Wondang and prayed exclusively. Wondang, from the three nation period to Koryo dynasty, was established generally as a sort of free religion by the various classes. However this Wondang was mostly restricted to be founded within the palace in the Chosun period.
The reason the Buddhism of the Chosun period could survive under the control of the dynasty is that the kingdom family support Wondang energetically. The controlling of the Buddhism in the latter half of the Chosun period was getting worse as the Metaphysical(性理學) order was settled down.
There were several conditions to diminish the controlling of Buddhism. During both the wars, most of the world of Buddhism showed their patriotism. This made the policy for Buddhism changed a little. The sacrifice and efforts of the Buddhists for the national risk took a main role of the stabilizing the society and made the national and local economy stable. The Buddhists could be the material contributors and took the religious roles. In other words, Metaphysics could not cover the human beings' basic desires.
The former kings and queens, present king, and the princes and princesses could be the Wondang masters. The fact that the former kings and queens are the Wondang's masters meant that lots of people followed the principles of the Confucianism.
There were two ways of Wondang foundations. The king's families could let Naesusa(government officials : 內需司) build Wondang personally and Yaejo(government officials : 禮曹) could make Wondang in public. In both cases, after deciding where Wondang could be established and who would be the Wondang master, the processes usually were completed by receiving the documents from the king or local officials.
Wondang could exist separately or set up right beside of the statues of Buddha. Wondang, built independently, had the statues of Buddha, Buddhist pictures, Buddhist materials, ritual utensils and so on. The name tags of the Wondang masters, portraits of kings and queens and their hand writings could be the other contents. Main statures of the Buddha usually had Ahmittayoraebul(阿彌陀如來佛), Kwaneumbosal(觀音菩薩), Daesaesibosal(大勢至菩薩) or Jisangbosal(地藏菩薩) at both sides. The typical shapes of Wondangs were □, ∏, 工, ㅓ facing to Daewoongjun(大雄殿).
The economic foundations of the Wondang temples depended on whether the temples could have their own fields or not. The ways of the getting temples' own fields were kings' contributions, high classes' donations, and the monks' direct gathering, and so on. On the bases of these kinds of donations, the economy of the Wondang were getting better. Many kinds of duty exemptions of monks were helpful for the maintaining the temples.
The functional types of Wondang were Nyeungchimwondang(陵寢願堂), Chuckwonwondang(祝願願堂), and Hokookwondang(護國願堂). However most of them were for the praying for the humanbeings' desires and the peace of the nation. Generally Wondangs established for keeping name tags, kings' and queens' portraits, and handwritings.
There were three periods for foundations of Wondangs. The first period was from king Sunjo(宣祖) to king Hyunjong(顯宗). In this period, there were very hard time establishing the Wondangs because of the controlling by the government policies. The second period was from king Sukjong(肅宗) to king Jungjo(正祖). In this period, there were many positive effects for the stabilizing the society and the development of Buddhism. The third period was from king Soonjo(純祖) to king Chuljong(哲宗). This period was the new era for the world of the Buddhists.
One specialty was that lots of Wondangs were gathered at the Kyunggi(京畿道) province which is located near the kingdom. Especially Wondangs spread to the Kyunggi, Kangwon(江原道), and Chungcheong(忠淸道) provinces at the beginning of the Chosun. At the end of Chosun period, these were spread to the Chulra(全羅道) and Kyungsang(慶尙道) Provinces far away from the kingdom. We can see that this showed the political intend.

목차 (Table of Contents)

• 目次
• 제1장 序論 = 1
• 제1절 問題 提起 = 1
• 제2절 硏究史的 檢討 = 5
• 제3절 本稿의 硏究 方向 = 8
• 제2장 願堂의 設立 節次 및 構造 = 14
• 제1절 奉安 對象 = 14
• 1) 先王先后 = 24
• 2) 王과 妃嬪 = 28
• 3) 王子·王女 = 29
• 4) 至親과 近親 = 32
• 5) 國家 = 33
• 제2절 願堂의 設立 節次 = 34
• 제3절 願堂의 構造 = 39
• 제3장 願堂寺院의 經濟的 基盤 = 45
• 제1절 寺位田 = 45
• 제2절 寺院經濟의 擴大 經路 = 58
• 1) 寺院 重修와 錢貨 施納 = 58
• 2) 願堂 折受 = 72
• 제3절 役의 減免 = 74
• 1) 雜役 = 74
• 2) 紙役 = 82
• 3) 義僧軍과 義僧防番錢 = 89
• 제4장 願堂의 類型 = 99
• 제1절 願堂의 機能的 類型 = 99
• 1) 陵寢願堂 = 100
• 2) 祝願願堂 = 105
• 3) 護國願堂 = 108
• 4) 基地의 願堂 = 112
• 제2절 願堂의 奉安 類型 = 116
• 1) 位牌奉安 願堂 = 118
• 2) 御眞奉安 願堂 = 123
• 3) 御筆奉安 願堂 = 130
• 4) 胎室守護 願堂 = 139
• 제5장 願堂 設立의 時期別 推移와 地域的 分布 = 145
• 제1절 時期別 推移 = 145
• 1) 제1기(宣祖~顯宗) = 149
• 2) 제2기(肅宗~正祖) = 161
• 3) 제3기(純祖~哲宗) = 173
• 제2절 地域的 分布 = 179
• 1) 地域的 分布의 特性 = 179
• 2) 道別 分布 = 189
• 제6장 結論 = 202
• 참고문헌 = 210
• 영문초록 = 218