율곡 『순언』에 담긴 수기치인(修己治人)의 성인관 고찰 = A Study on the View toward Saint of Xiuji-Zhiren (修己治人, Self-Cultivation and Governing the People) Contained in Yulgok’s 『Sun-Eon』

국문 초록 (Abstract)

본고는 율곡 『순언』의 성인관에 관하여 수기치인(修己治人)의 구현자라는 관점에서 고찰하였다. 율곡은 『노자』 텍스트를 주석하며, 수기(修己)와 치인(治人)의 영역에 주목하였다. 율곡은 수기와 치인을 그 내용으로 삼는 도학(道學)의 배경을 통해 성인을 이상적 인간으로 바라보았다. 이는 율곡이 현실에서의 도덕 실천의 문제에 관심을 갖고 있었음을 보여준다. 율곡은 수기와 치인 양면에서 자기완성을 이뤄낸 이상적 인간으로 성인을 제시하였다. 수기론의 측면에서 율곡이 바라본 『노자』의 성인은 사사로운 욕망을 무화하여 본연지성(本然之性)을 회복한 인간이다. 율곡은 사사로운 욕망의 무화를 통해 인간의 선한 본연지성이 회복된다고 생각하였다. 치인론의 측면에서 율곡이 바라본 성인은 왕도정치(王道政治)를 행한다. 성인 통치자는 천하를 유목적적으로 조작하려 들지 않는다. 또한 세 가지 보배를 통하여 정치에 임한다. 율곡은 성인의 이상 정치를 유가적 왕도정치와 동일한 것으로 바라보았다. 왕도정치는 백성을 근본으로 여기며, 통치자가 백성을 자식과 같이 사랑하고 보호하는 정치이다. 이런 점에서 『순언』의 세 가지 보배 중, 자애[慈]의 보배는 왕도정치 구현과 깊은 연관성을 갖는다고 할 수 있다. 검약[儉]의 보배는 통치자가 외물을 멀리 하는 태도로 드러난다. 감히 앞서지 않음[不敢先]의 보배는 통치자의 자기 낮춤의 자세로 드러난다. 율곡은 성인의 왕도정치의 결과가 사회 구성원 간의 관계 질서의 회복임을 논하였다. 율곡은 노자의 보배, 노자의 언어를 통하여 성리학적 배경에서 도덕적 이상 정치를 말하고자 하였던 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This article has considered the view toward Yulgok’s 『Sun-Eon』 Saint in the perspective that it is the implementer of Xiuji-Zhiren (修己治人, self-cultivation and governing the people). Yulgok commented on the 『Lao-Tsu』 and focused on the domains of Xiuji and Zhiren. Yulgok regarded saints as the ideal human being through the background of Daoxue (道學) that has the contents of Xiuji and Zhiren. It displays that Yulgok had the interests in the issues in the ethics practice in reality. Yulgok presented the saint as the ideal human being that had accomplished self-completion in both aspects of Xiuji and Zhiren.
In the aspect of the Xiuji-theory, the saint of 『Lao-Tsu』 is deemed by Yulgok as a human that has nullified personal desire to restore their original human nature. Through the nullification of personal desire, Yulgok thought that the human nature of the originality of goodness for humanity is restored. In the aspect of the Zhiren-theory, the saint seen by Yulgok had undertaken the Politics of the True King (王道政治). The saint ruler does not attempt to maneuver the purposeful world. In addition, they encounter politics through three treasures.
Yulgok also thought that the ideal politics of saint to be the same as the Confucian Politics of the True King. The Politics of the True King considers the people as its foundation and is the political system in which the ruler loves and protects their people as their own offspring. In this aspect, from the three treasures of 『Sun-Eon』, the treasure of Benevolence (慈) could be considered to have profound relativity with the realization of the Politics of the True King. The treasure of Frugality (儉) is displayed with the attitude of the ruler staying away from external objects. The treasure of Buganxian (不敢先, Not daring to lead) is shown as the posture of self-humbleness of the ruler. Yulgok states that the result of political action by the saint is the restoration of order in the relationship towards the social constituents. Yulgok intended to preach about the ethical and ideal politics in the Confucian background through the treasure of Lao-Tsu and the language of Lao-Tsu.