KCI등재
SCOPUS
A Dual Structure on the Zhi-Liang-Zhi of the Wang Yangming’s Thought = A Dual Structure on the Zhi-Liang-Zhi of the Wang Yangming’s Thought
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2012
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KCI등재,SCOPUS
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35-56(22쪽)
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陽明五十歲前后提倡致良知說以后, 他講學的宗旨便是致良知三個字。可是, 《明儒學案》的著編者黃梨洲却說陽明晩年提倡致良知, 未暇給弟子們充分發揚致良知的要義而去世, 故引起陽明弟子對致良知的分岐, 甚至有誤會。其實, 致良知的不同理解就會産生陽明弟子的分化。幷且在陽明弟子中, 最初對致良知的分岐的端倪在于錢緖山和王龍溪之爭論, 所謂“天泉問答”。此問答圍繞如何理解四句敎而進行的。但是, 僅分析“天泉問答”, 不能充分解釋致良知里存在的二重結構, 因爲記載“天泉問答”的三種記載中, 較接近于原貌的《傳習錄(下)》的記載里陽明分明地說他有兩種敎法, 可就王龍溪的“四无說”來說, 仍然不給予肯定。故我參考“嚴滩問答”的內容進行補充。歷來“嚴滩問答”不如“天泉問答”受到瞩目, 但我却認爲, “嚴滩問答”是硏究陽明工夫論時不可缺少的資料。現在學術界對于“天泉問答”的理解, 卽關于“天泉問答”里的錢緖山與王龍溪的立場的理解, 存在有些傾向:錢緖山着重于工夫, 王龍溪着重于本體。此種說法不无道理, 應該講淸楚, 否則容易造成誤解。因此, 僅以本體和工夫的構造, 解釋錢緖山和王龍溪之致良知說, 不能充分說明兩賢之不同点, 也不能充分解釋致良知的二重結構。故本論文采用“積累”和“徹悟”的構造, 試圖說明兩賢之不同点, 同時要解釋致良知的二重結構。
더보기In this paper, we generally understand that the fulfillment of Innate Knowledge of Goodness(致良知) is an ultimate theory of Yangming’s thought. For example, through chronological record(年谱), we can find that he has proclaimed the fulfillment Innate Knowledge of Goodness since his fifty.
Meanwhile, although Yang-Ming's disciples are all based on the theory of fulfillment of Innate Knowledge of Goodness, they are diversly understood their master's ultimate thought, practically related to the self-cultivation theory(工夫论). For this problem, we can answer by studying the dual structure of Yangming's idea on the fulfillment of Innate Knowledge of Goodness.
It can be understood like this: the former takes a stress on the spontaneity of Innate Goodness[良知]. This idea can be called as Gongfu of Benti (本体工夫), which means that self-cultivation is based on the spontaneity of Innate Goodness(良知); the latter takes a focus on the refrainment of the environment. This thought could be called as Gongfu of Benti, which means that self-cultivation needs artificial efforts to revive Innate Goodness.
[Article in Chinese]
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