탈춤 연행의 축제성 연구 = A Study on Festive Attribute of TalChum (Korean Mask Dance) Performance

국문 초록 (Abstract)

탈춤은 공동체의 삶을 반영하여 생활 속에 녹아 있는 여러 감정과 생각을 연행으로 나타내며 자생적으로 맥을 이어온 종합 예술이다. 이러한 탈춤 연행을 통해 삶의 모습을 표현해 내고 감정을 정화시키며 생활의 활기를 불어 넣었다. 탈춤 연행은 마음속에 간직했던 바를 풀어내어 흥겨움을 누리는 신명풀이 마당, 즉 축제인 것이다.
축제는 무질서 속의 탈(脫)시·간을 지니게 되며 일상의 세계와는 다른 질서의 모습이 나타난다. 그리고 축제에는 공동체의 소망을 기원하는 제의의 모습이 나타나는데, 이것은 행위에 대한 목적이자 행위 상관물로서 축제 속에서 나타나고 있다. 또한 축제는 인간의 본성을 충족시켜 주는 놀이의 대표적인 형태이자, 자발적으로 참여하고 즐거움과 흥겨움을 안겨주는 해방된 인간 활동이다. 이같이 축제의 본질을 일탈성·제의성·놀이성으로 볼 수 있고 이러한 축제의 본질은 탈춤의 연행에 나타난다.
탈춤 연행의 시·공간은 일상이 아닌 잠시 허용된 일탈이다. 그 시·공간은 갇혀진 욕망을 분출하여 감정의 터트림을 일으키는 시·공간으로써 탈춤이 연행 될 수 있는 기본 전제이다. 또한 여기에 탈을 사용함으로써 그 정형이 전도되어지는 것이다. 이러한 시·공간에서 연행되는 탈춤 사설에서는 역할의 전도를 통해 일탈성을 보여준다. 노장과장·할미과장·양반과장에서는 기존 사회의 계급, 역할이 전도 된 삶이 드러나 있다. 그 동안 일상생활에서라면 엄격히 준수되던 위계질서가 잠시 동안이나마 정지된다. 이것은 계급에 대한 신랄한 비판이라기보다는, 평소 억압과 불만?불편부당한 요소를 탈춤을 통해 나타내게 함으로써 허용을 통한 분출의 기능을 담당하고, 축제의 장을 통해 해소시킴으로써 새로운 에너지를 보충하는 것이다. 그리하여 다시 일상의 생활로 돌아가 정상적인 삶을 영위할 수 있었던 것이다.
그리고 탈춤 연행에는 정화의식인 앞놀이 격인 길놀이에서부터, 뒷놀이에 해당하는 소제까지 탈춤 연행에 전반에 걸쳐 제의성이 포함되고 있다. 이러한 탈춤 연행에서 제의라는 의미 속에는 안녕을 기원하는 벽사의 의미와 함께 축제라는 의미적 특성이 잘 나타나고 있음을 알 수 있다. 그리고 탈춤 사설에서는 정화의식이나 모의 성행위, 배설행위, 동·식물을 사용 등이 나타내고 있는데, 이것은 자연의 풍요와 다산을 가져 오고 인간의 생명력이나 창조력, 생산력을 증진시키기 위한 제의적 행동인 것이다. 탈춤 연행에서 나타나는 이러한 제의성은 삶을 재충전하는 공동의 목적이 자 탈춤을 연행하는 이유인 것이다.
이러한 공동의 목적은 탈춤 연행에 있어서 춤과 노래 탈을 이용하여 기분을 한층 고양시키며, 즐거움과 기쁨을 얻는 놀이로 표현 된다. 놀이를 통해 그동안 답답한 감정이나 응어리진 정서가 분출되고 해소되어 화해를 추구하는 것이다. 탈춤 사설에 나타나는 놀이성은 언어유희를 통한 소집단의 놀이와 놀이를 통해 모두가 하나 되는 대동놀이의 모습을 볼 수 있다. 탈춤은 언어유희를 통한 놀이를 통해 재미와 웃음을 주고, 대동놀이를 통해 개인과 집단을 통합시킴으로써 새로운 힘을 창출하는 놀이가 되는 것이다. 또한 사회의 대립과 갈등을 꿰뚫어 보고 억눌린 감정을 분출하며 집단적 웃음을 유발하는 한바탕 놀이의 장이 되는 것이다.
이처럼 탈춤 연행은 현실에서의 억눌린 감정과 왜곡된 삶의 모습들을 탈춤을 통해 나타내고 해소시킴으로써 새로운 삶에 대한 도약으로 삼았던 축제의 장인 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Talchum is a comprehensive art that has been handed down autogenously expressing variety of emotions and thoughts melted into commoners’ life with reflection of community life. Commoners expressed features of life through performance of such masked-dances, and purged their emotions, also breathed vigor and vitality into everyday life. Talchum performance is indeed convivial and exhilarated pieces enjoying full of fun and merriment disentangling tangled yearnings deep in mind, that is to say, it is a festival.
This festival possesses such unique characteristics as departing from present space and deviating from this time frame amid disorder, and displays an order different from the world of everyday life. And, such features of ritual as longing for wishes of community are exhibited in the festival. This reveals amid the festival as a behavioral correlative, and also as an objective for behavior. In addition, festival is a representing form of play that satisfies the intrinsic nature of human, as well as a liberated human activity that will present merriment and joy of spontaneous participation.
Likewise, the essential nature of festival is regarded as divergence, ritual attribute, and playfulness, and these essential natures of festival are exhibited in Talchum performance.
Time and space for Talchum performance is an approved deviation for a short while: it’s not a quotidian reality. Such time and space are basic premises in which Talchum can be played because it was allowed to raise rupture of emotions making confined desires exploded.
Also, by using a mask, any fixed shapes will be reversed. Also narratives of Talchum performing in such time and space show divergence through reversing a role. At the stage for an apostate monk (Nojanggwajang), grand aunt (Halmigwajang), and yangban (an aristocrat, Yangbangwajang) in Korean mask dance, there reveals different lives where rank and role in existing society have been reversed. In the meantime, the hierarchical practices that strictly complied with in ordinary life will be halted and ignored for a while.
This is to take a role in erupting through generous acceptance by having oppression, complaints, unfair and injustice factors expressed through Talchum, and to feed new energy by relieving it through the venues of festival, rather than making sarcastic criticism against social hierarchy. People, therefore, could have returned to quotidian reality to carry out their ordinary life.
And, Talchum performance comprises ritual attributes throughout the play ranging from Gillori (prior play) to Soje (posterior play). We can see that, in the meaning of the word, ritual, in Talchum performance, such semantic features included in the word as in festival are well expressed along with the meaning of Byeoksa or rejecting evils, while yearning for peace and good health.
And, narratives in Talchum portray ritual of purgation, mimic sexual intercourse, excreting behavior, animal and plants, etc. These are all ritual behaviors in order to promote vitality, creativity, and productivity of humans, as well as to long for abundance of nature and fertility.
Such ritual attributes expressed in Talchum performance are congruent to ritual ceremony where common purpose of general populace to reenergize their life has been embedded. This common purpose makes people’s feeling more elated using dance, song and masks during Talchum performance, and is expressed in terms of play in which commoners can get pleasure and joy. That is, through play, their frustrated, confined feeling and bitter sentiment also are to be erupted and relieved, then after, they become able to pursue reconciliation and harmony.
Playfulness appeared in the narratives of Talchum exhibits a small group play through pun, as well as the features of amusement of the whole community. Talchum presents fun and laugh through play by means of pun, and by integrating individual and group through the amusement of the whole community, then this mask dance becomes a play that creates a new energy. Also, Talchum becomes a bout of play yard that induces group laughing, while erupting oppressed feeling, looking through confrontations and conflicts of society. Likewise, Talchum performance was a venue for festival which was considered a leap into new life by expressing feeling that was oppressed in real world, and the features of distorted life as well through Talchum.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구 목적과 방법 = 1
• 2. 연구 범위 = 5
• Ⅱ. 축제의 대한 개념적 이해 = 8
• 1. 축제의 개념 = 8
• 2. 축제의 본질 = 15
• 3. 축제의 시대유형 = 27
• Ⅲ. 축제 지향으로서의 탈춤 연행 양상 = 37
• 1. 탈시·간으로서의 일탈 = 38
• 2. 행위상관물로 실현되는 제의 = 45
• 3. 공동체 지향성으로 발현되는 놀이 = 53
• Ⅳ. 축제 지향으로서의 탈춤 사설 = 60
• 1. 사회적 질서의 전도 = 60
• 2. 축원(祝願)으로서의 제의 = 73
• 3. 소집단놀이와 대동놀이 = 82
• 4. 종합적 검토 = 92
• Ⅴ. 결론 = 98
• 참고문헌 = 103
• ABSTRACT = 107