한국 고대 신중상 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In studies on the Deity-Assemblies of ancient Korean Buddhist art, investigation and analysis on individual iconography, such as the Four Heavenly Kings(四天王), the Vajrapanis(金剛力士), and the Eight Classes(of Divine Beings, 八部衆), have primarily been reviewed only within the structure and logic of the artifacts, and there are few studies that address the religious and visual signification that takes place between the statue and its visitors. This religious signification must be based on Buddhist scripture, and visual signification can mainly be ascertained through formative styles. This study focuses on the archetypal form of the Deity-Assemblies that appears within the context of Buddhist temples in order to reveal their original meanings. This study also contemplates the effect of the Deity-Assemblies on the mentality and views of worshipers through a combined analysis of reliefs styles and iconography.
In Buddhist scripture, deities primarily appears as a situation or place, rather than as an educational symbol. Accordingly, carving the Deity-Assemblies in Buddhist sculptures is also done for the purpose of expressing a certain type of imaginary scene. The placeness in which the Deity-Assemblies is presented and alluded to is a method for giving body to site of worship or ceremony that takes place in a pagoda or grotto (with sculpted figures). The figure of the Vajrapanis carved into the pagoda of the Bunhwangsa in the 7th century could be interpreted as a door guardians that protects Sariras enshrined in the pagoda, but the present text views this as iconography that was adopted to depict a symbolic being that protects religious precepts for worshipers within the process of tapdori (circling the pagoda) and Uposatha. This is because in Buddhist scripture, the Vajrapani is defined as a being who rebuked or preached to those who violated the religious precepts, took care of all Buddhas, protected and held onto the scriptures, and led mankind properly.
In several scriptures, the role of the Four Heavenly Kings is clearly presented as a protectors of world, but they are also often mentioned as the protectors or caretakers of Buddha, Bodhisattva, and Buddhist disciplinants. The Four Heavenly Kings also appear in several scriptures as deities that observe mankind to honor and protect purification. Accordingly, the Four Heavenly Kings have also been understood as iconography that is closely related religious precepts. The union of the Indra and Four Heavenly Kings, in particular, has been recognized as is a being who descends to the human earth on the 15th of each month to observe mankind, as well as a transcendent agent that offers help in the process of Buddhist worship. Among the stone pagoda reliefs constructed with the Four Heavenly Kings, the twelve zodiacal deity figures include the concept of the gods of directions, but in the Wonwonsaji pagoda in Kyeongju these figures are interpreted as indexical iconography that depict a situation in which the progress and rituals of the yotap (encircling around pagodas) that spins to the right come to a stop. Beyond the structure of the pagoda itself and the primary relationship of the Deity-Assemblies, this reveals the secondary function of the Deity-Assemblies that interacts with the precinct’s worshipers where religious activity takes place.
In the background of the Eight Classes most carved in Korea’s ancient pagodas, the fact that they appear as a congregation that takes care of the pagoda or listen to Buddhist sermons in scriptures may have played a part in this. The Eight Classes, which were sculptured on stone pagodas for the first time in the 8th century, were arranged based on a certain set of principles, in which two made a pair on all four sides of the pagoda base. Like stone pagodas in the 9th century, where the Eight Classes were combined with the images of the Four Heavenly Kings, Gandharva—a subordinate of Dhrtarastra—was placed on the east side, and Yaksa—a subordinate of Vaisravana—was placed on the north side. This differs from the existing arrangement in that it was influenced by the cardinal directions of the four heavenly kings. Neverhteless, this combination of the Eight Classes of Buddha including Asura and Garuda, who are not members of the Four Heavenly Kings’ eight deities, was maintained, which demonstrates that the concept of the Eight Classes of Buddha is more important as a group of worshipers than as the four heavenly kings’ eight deities.
Through the Eight Classes sculptures in the madapa of Seokguram Grotto, this study contemplated in detail the Deity-Assemblies as an auxiliary index for embodying a ‘place’ for praising and listening to Buddha’s sermons. The Eight Classes and Four Assemblies(四部衆) are mixed in the scriptures, and as if forming a congregation, Seokguram’s worshipers and the Deity-Assemblies make mutual contact and communion. The Eight Classes reliefs carved into the wall of Seokguram’s antechamber repeatedly appear in the scriptures(which were possibly read thousands of times). This may have been a kind of rhetorical mnemonic device for transferring the authority and accuracy of the scriptures, and the mandapa of Seokguram is interpreted as a location that reveals the scripture’s ‘topos’. The statues of the Vajrapanis and the Lokapala carved in the path that enters the main rotunda are viewed as iconography that prompts motivation in the devotees visiting, and encourages the observation of Buddhist commandments. In its symbolic and referential placement of the Deity-Assemblies, Seokguram is evaluated as an example that demonstrates unique spatial planning among East Asia’s Buddhist art and grotto architecture.
The Deity-Assemblies, which was structurally and symbolically completed in the closed off grotto of Seokguram in the 8th century, were expanded to pagodas located in open spaces as we enter the 9th century, and formed more diverse combinations. There are many examples of the Deity-Assemblies being constructed in a form that alludes to spaces where there were instruments playing, dancing, and other rituals and ceremonies. Differing from the 8th century pagoda of the Gandharva statue, the 9th century Gandharva statue was carved in the form playing a vina, and musician’s frequent appearance on pagodas is presumed to be from the influence of ceremonies including Buddhist music that were often performed around the pagodas.
If a pedantic Buddhism based on the royal family and aristocracy was the center in the 8th century, then Buddhism after the 9th century can be viewed as more for the masses and closer to living in this world. Moving from the Risshu of early Buddhism, the important growth of the Hua-yen school of thought during the Silla period became the foundation on which various Deity-Assemblies were created, and afterwards popular Buddhist rituals would have been prevalent which were formed around pagodas by the influence of faith in Lotus Sutra and Esoteric Buddhism. In this process, the Deity-Assemblies is iconography that is revealed to play out a scene from the scriptures, and its original context is bestowed by the worshipers viewing the scenes of imagination.
This study determined that the Deity-Assemblies possess a transitive nature that connects the interior and exterior of sanctums or halidom. This study attempted to expand on the dictionary definition of Deity-Assemblies, and provide an exhaustive discussion of the foundations of their spiritual existence. Religious art needs the objective and historical understanding of an unrelated 3rd party, but when making an interpretation from the perspective of recipients or visual consumers, it is necessary to correctly understand the background of their creation and original context. This is not to say that the value of religious spaces changes even without the Assemblies. However, adding the Deity-Assemblies to situations where rituals are performed is the same as visually completing the imaginary scenes they appear in within the scriptures in a real place.

국문 초록 (Abstract)

한국 고대 불교미술의 神衆像 연구에서 四天王, 金剛力士, 八部衆 등 개별 도상에 관한 규명과 분석은 대개 그들이 浮彫된 유물 자체의 구조와 논리 속에서만 검토되었을 뿐, 像과 그 참배자 사이에서 발생하는 종교적·시각적 의미작용을 다룬 경우는 매우 드물다. 이 종교적 의미작용은 경전에 의거할 수밖에 없으며 시각적 의미작용은 주로 그 조형적 양식을 통해 파악할 수밖에 없다. 이 논문에서는 신중상의 원래 의미를 밝히기 위해 佛典의 문맥 속에 드러난 그들의 原形的 모습에 주목하고자 하였으며, 신중상이 예배자의 심리와 시각에 어떤 효과를 주었는지를 상들의 양식과 도상 조합의 분석을 통해서 고찰하였다.
불교 경전에서 신중은 교학적 상징보다는 주로 상황이나 장소의 상징으로서 등장한다. 따라서 불교 조형물에 신중상을 조각한 것도 어떤 가상의 場面을 표현하기 위함이었다. 신중상으로써 제시되고 암시되는 이 장소성은 (상이 조각된) 불탑 또는 석굴에서 이루어지는 예배나 儀式의 현장을 구현하기 위한 방법이었다. 7세기 분황사 석탑 등에 조각된 금강역사상은 탑에 봉안한 사리를 수호하는 守門神으로 해석할 수도 있지만, 본고에서는 탑돌이와 布薩 과정 속에서 예탑자들에게 계율을 지키는 상징적 존재를 나타내기 위해 채택된 도상으로 보았다. 경전 속에서 금강역사는 계율을 범하는 자들을 꾸짖거나 설법하며, 모든 여래를 공양하고, 경전을 수호하여 받아 지니고, 중생을 바른 법으로 인도하는 존재로 정의되었기 때문이다.
사천왕은 여러 경전에서 護世神으로서 역할이 분명하게 제시되었지만, 이들 또한 부처와 보살, 수행자들을 보호하거나 공양하는 모습으로도 자주 언급되며, 齋戒를 받들어 지키도록 중생을 관찰하는 신으로서 여러 경전 속에서 등장한다. 따라서 사천왕은 계율과도 매우 밀접한 도상으로 이해하였다. 특히 제석천과 함께 사천왕이 조합되는 것은 다달이 15일마다 중생을 관찰하러 인간의 세상으로 내려오는 존재이자 예배 또는 行法의 과정에서 도움을 주는 초월적 조력자로서 인식되어왔기 때문이다. 사천왕과 함께 조성되었던 석탑 부조상 중에서 십이지신상은 방위신의 개념도 포함하지만, 경주 원원사지 석탑에서는 이 상들이 오른쪽으로 도는 繞塔의 진행 과정과 의식이 마무리되는 국면을 나타내는 指標的 도상으로 해석하였다. 탑 자체의 구조와 신중상의 일차적 관계를 넘어 종교적 활동이 이루어지는 境內의 예배자들과 상호 작용하는 신중상의 이차적 기능을 밝혀본 것이다.
한국 고대 불탑에 팔부중상이 가장 많이 조각되었던 배경에는 이들이 늘 경전에서 탑에 공양하거나 설법을 듣는 會衆의 무리로 나타난다는 점이 한몫했을 것이다. 8세기 석탑에서 처음으로 조성되는 팔부중상은 기단부 각 네 면에 2구가 쌍을 이루어 일정한 원칙에 따라 배치되었다. 9세기 석탑처럼 팔부중상이 塔身의 사천왕상과 함께 조합을 이루는 경우에는 지국천왕의 수하인 건달바상이 동면으로, 북방 다문천왕의 수하인 야차상이 북면으로 배치되는 등 기존 배치와 달리 사천왕의 방위에 영향을 받기도 한다. 그럼에도 사천왕 팔부중의 일원이 아닌 아수라상과 가루라상을 포함한 여래 팔부중 조합이 여전히 유지되는 현상은 사천왕 팔부중보다는 聽法의 무리로서 여래 팔부중의 개념이 더욱 중요했음을 보여준다.
부처의 설법을 찬탄하고 경청하는 ‘장소’를 형상화하기 위한 보조적인 지표로서의 신중상을 석굴암 전실의 팔부중상을 통해 자세히 고찰하였다. 경전 속에서 팔부중과 사부중이 어우러져 회중을 이루는 것처럼 석굴암의 참배자와 신중상은 상호 접촉하고 교감하게 된다. 석굴암 전실 벽면의 8개 면석에 조각된 팔부중상은 (아마도 전실 안에서 수없이 읽혀졌을) 경전 속에서 단순히 한두 번 등장하기만 하는 게 아니라 수도 없이 반복하여 등장한다. 이것은 경전의 권위와 그 정확성을 옮기기 위한 일종의 修辭的 기억술로 보았고, 석굴암 전실은 이 경전의 ‘진부한 문구(topos)’를 조형적으로 드러낸 장소로 해석하였다. 주실로 들어가는 길목에 조각된 금강역사상과 사천왕상도 그곳을 참배하는 신자들의 동기를 자극하고, 持戒를 격려하는 도상으로 보았다. 이처럼 상징적이며 指示的인 신중상의 배치로 보면, 동아시아 불교 미술과 석굴 건축 가운데 석굴암은 매우 독특한 공간 기획과 설계를 보여주는 사례로 평가된다.
석탑 신중상 부조가 시대에 따라 양식적 변모를 보여주듯 신중상의 조합에도 변화가 보인다. 8세기에 금강역사상과 사천왕상 중심으로 석탑 부조상이 구성되었다면 9세기에는 팔부중상, 범천·제석천, 십이지상, 주악천 등 다양하고 위계적인 신중 조합이 성립하였다. 이 도상들은 의식과 의례의 과정에서 어떤 구체적인 기능을 가진다기보다는 작법 등을 통해 設處로 불러들이는 존재에 가깝다고 볼 수 있다. 『무구정광대다라니경』, 『불공견삭신변진언경』과 같은 밀교 경전에서 다라니를 외운 후 행법을 수행하면 사천왕이나 팔부중 등 신중이 와서 호위하고 심부름을 해준다는 구절이 반복되기 때문이다. 밀교 경전에서는 신중상이 행법의 과정에서 사용되는 상이기도 하지만, 한국 석탑에 조각된 대부분의 신중상들은 그보다는 행법(또는 의식)의 결과로 나타나는 상징적인 상으로 이해된다.
8세기 석굴암의 폐쇄적인 석굴 속에서 구조적·상징적으로 완성되었던 신중상은 9세기에 이르면 이제 좀더 열린 공간에 위치한 불탑으로 확장되면서 좀더 다양한 조합을 구성하게 되며 그 모습도 악기를 연주하거나 춤을 추는 등 의식이나 의례의 현장을 암시하는 형태로 조각되는 예가 많다. 8세기 석탑의 건달바상과 달리 9세기 석탑의 건달바상이 비파를 연주하는 모습으로 조각되고, 주악천이 석탑과 승탑에 자주 새겨지는 현상도 伎樂 등 불교음악이 포함되는 의식이 불탑 또는 승탑 주변에서 자주 이행되었던 영향으로 추정하였다.
8세기는 왕실과 귀족 중심의 현학적 불교가 중심이었다면, 9세기 이후의 불교는 좀더 대중적이고 現世求福的 신앙에 가까웠다고도 볼 수 있다. 초기 불교의 律宗을 거쳐 신라 중대 유식학이나 화엄학의 발전은 다양한 신중상이 조성될 수 있는 바탕이 되었고, 이후 법화신앙과 밀교 등의 영향으로 불탑을 중심으로 이루어지는 대중적인 불교 의례가 성행했을 것이다. 이 과정에서 신중상은 경전 속의 한 장면을 연출하기 위하여 드러낸 도상이며, 그 본래 의미는 그 상상의 장면을 바라보는 예배자들에 의해 부여되었다고 할 수 있다.
이 논문에서는 신중상이 聖所 또는 聖物의 내부와 외부를 이어주는 轉移的 성격을 가진다고 판단하였다. 신중상의 사전적 정의에서 더 나아가 그들의 신앙적 존재 근거에 대한 논구를 시도해 본 것이다. 종교미술은 신앙과 무관한 제3자의 객관적이고 역사적인 이해도 필요하지만, 수용자 또는 시각적 소비자의 입장에서 해석할 때 그 조성 배경과 본래 맥락을 올바로 이해할 수 있다. 신중상이 없어도 종교적 공간의 가치가 달라지는 것은 아니다. 그러나 의례가 設行되는 상황에 신중상까지 더해지면 그들이 등장하던 경전 속 가상의 장면들이 현실의 한 장소에서 시각적으로 완성되는 셈이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 머리말 1
• Ⅱ. 佛典에 보이는 神衆과 초기 도상 8
• 1. 금강역사 11
• 2. 사천왕 17
• 3. 팔부중 24
• 1) 초기경전의 팔부중 25
• 2) 대승경전의 팔부중 28
• Ⅲ. 삼국시대와 통일신라 7세기 신중상 43
• 1. 護國佛敎와 護法神 신앙 43
• 2. 7세기 신중도상과 양식 52
• 1) 분황사와 구황동 폐사지의 금강역사상 52
• 2) 사천왕사지 녹유신장벽전: 天王像 68
• 3) 감은사지 석탑 사리기의 사천왕상 83
• 4) 신중이 표현된 造像碑, 塑造像, 舍利函 91
• Ⅳ. 통일신라 8세기 신중상 102
• 1. 8세기 불교신앙과 신중상 102
• 2. 石窟庵 石窟과 신중상 108
• 1) 석굴암 신중상의 도상과 양식 110
• 2) 석굴암 신중상의 상징과 해석 125
• 3. 석탑부조 신중상의 도상과 양식 128
• 1) 금강역사상 128
• 2) 사천왕상과 十二支像 135
• 3) 八部衆像 145
• Ⅴ. 통일신라 9세기 신중상 150
• 1. 신라하대 불교신앙과 신중상 150
• 2. 석탑 부조 신중상 조합의 유형 156
• 1) 天部像(범천 제석천)-사천왕-금강역사 156
• 2) 사천왕-팔부중-십이지 165
• 3) 팔부중과 기타 170
• 3. 9세기 신중상의 양식적 특징 174
• Ⅵ. 한국 고대 신중 도상의 상징성과 성격 186
• 1. 신중상 結合의 조형적 상징성 186
• 1) 탑 부조상 조합의 변천과 상징성 186
• 2) 석굴암 신중상의 상징성 196
• 3) 신중상 양식 변천의 의미 203
• 2. 신중상의 장소적 의례적 성격 205
• 1) 불교 의례와 신중상의 기능 205
• 2) 신중 도상의 형태와 불교 의식 214
• Ⅶ. 맺음말 222
• 참고문헌 목록. 227
• 도판 목록. 250
• 표, 삽도 목록. 257
• 도판. 259
• 영문초록. 300

참고문헌 (Reference)

• 1 강우방, "『탑』", 솔, 솔, 2003
• 2 흥선, "『석등』", 눌와, 2011
• 3 남동신, "『원효』", 새누리, 1999
• 4 계환, "중국불교", 민족사, 민족사, 2014
• 5 윤장섭, 윤재신, "『석불사』", 도서출판 鶴天, 1998
• 6 김정희, "『신장상』", 대원사, 대원사, 1989
• 7 박경식, "한국의 석등", 학연문화사, 학연문화사, 2013
• 8 김연수, 최응천, "『금속공예』", 솔출판사, 2003
• 9 이두현, "『韓國演劇史』", 민중서관, , pp. 10-51, 1973
• 10 김리나, "한국불교미술사", 미진사, 미진사, 2011
• 11 윤장섭, "『印度의 建築』", 서울대학교출판부, 2002
• 12 강우방, "『圓融과 調和』", 열화당, 1990
• 13 강우방, "『法空과 莊嚴』", 열화당, 2000
• 14 문명대, "『韓國의 佛畫』", 열화당, 1981
• 15 배재호, "『세계의 석굴』", 사회평론아카데미, 사회평론, 2015
• 16 황수영, "『韓國金石遺文』", 一志社, 1994
• 17 배진달, "『당대불교조각』", 일지사, 2003
• 18 김복순, "「義湘과 皇福寺」", 『신라문화제학술발표논문집』 17, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 145-159, 1996
• 19 金福順, "신라의 백고좌법회", 동국대학교 신라문화연구소, 『신라문화』 38, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 81-112, 2010
• 20 미즈노 고겐(水野弘元), "경전의 성립과 전개", 시공사, 이미령 옮김, 시공사, 1996
• 21 이기백, "『新羅思想史硏究』", 일조각, 1986
• 22 김복순, "『新羅華嚴宗硏究』", 민족사, 1990
• 23 채인환, "「元曉의 戒律思想」", 『불교학보』 32, 동국대학교 불교문화연구원, , pp. 51-84, 1995
• 24 남동신, "「元曉의 戒律思想」", 『한국사상사학』 17, 한국사상사학회, , pp. 251-282, 2001
• 25 정영호, "「한국의 석조미술」", 『國寶7 석조』, 웅진출판사, , pp. 203-238, 1992
• 26 고유섭, "『朝鮮塔婆의 硏究』", 을유문화사, 1948
• 27 김동욱, "『한국건축의 역사』", 기문당, 기문당, 2007
• 28 황수영, "편저, 『국보4 석불』", 예경산업사, 1989
• 29 진홍섭, "편저, 『국보6 塔婆』", 예경산업사, 1989
• 30 정영호, "편저, 『국보7 석조』", 예경산업사, 1989
• 31 김복순, "「신라 중대의 불교」", 동국대학교 신라문화연구소, 『신라문화』 25, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 167-188, 2005
• 32 성낙주, "『석굴암 백년의 빛』", 동국대학교출판부, 2009
• 33 문명대, "『토함산 석굴 불상』", 한국미술사연구소, 한국미술사연구소, 2011
• 34 정승석, "편, 『佛典解說事典』", 民族社, 1989
• 35 남동신, "「慈藏定律과 四分律」", 『佛敎文化硏究』 4, 靈鷲佛敎文化硏究院, , pp. pp. 85-101, 1995
• 36 박경식, "「四門塔에 대한 考察」", 『문화사학』 27, 한국문화사학회. , pp. 1161-1176, 2007
• 37 문명대, "「新羅 神印宗의 硏究」", 『진단학보』 41, 진단학회, , pp. 183-209, 1976
• 38 문명대, "「良志와 그의 作品論」", 『佛敎美術』 1, 동국대학교 박물관, , pp. 1-24, 1973
• 39 김상현, "『신라의 사상과 문화』", 일지사, 일지사, 1999
• 40 김리나, "「고대한일미술교섭사」", 한국고대사학회, 『한국고대사연구』 27, , pp. 257-308, 2002
• 41 김상현, "『新羅華嚴思想史硏究』", 민족사, 1991
• 42 송방송, "『韓國古代音樂史硏究』", 일지사, 1985
• 43 서윤길, "『韓國密敎思想史硏究』", 불광출판부, 1994
• 44 성낙주, "『석굴암, 법정에 서다』", 불광, 불광출판사, 2014
• 45 고익진, "『한국고대불교사상사』", 동국대학교 출판부, 동국대학교출판부, 1989
• 46 미야지, 아키라, "(宮治昭), 『仏像学入門』", 東京: 春秋社, 2004
• 47 남동신, "「天宮으로서의 石窟庵」", 『미술사와 시각문화』 13, 미술사와 시각문화학회, , pp. 84-127, 2014
• 48 강우방, "「芬皇寺의 金剛力士像」", 『新羅文化祭學術發表論文集』 20, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 199-217, 1999
• 49 배진달, "『연화장세계의 도상학』", 일지사, 일지사, 2009
• 50 나카무라, 하지메, "(中村元), 『佛陀의 世界』", 김영사, 1984
• 51 장혜원, "「石窟庵 八部衆像 硏究」", 동국대학교 대학원 미술사학과 석사학위 논문, 2005
• 52 박광연, "『新羅 法華思想史 硏究』", 혜안, 2013
• 53 주수완, "『솔도파의 작은 거인들』", 다할미디어, 2012
• 54 황수영, "편저, 『(吐含山) 石窟庵』", 예경산업사, 1989
• 55 최광식, "「新羅 上代 王京의 祭場」", 『신라문화제학술발표논문집』 16, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 69-82, 1995
• 56 성낙주, "『석굴암 그 이념과 미학』", 개마고원, 개마고원, 1999
• 57 문명대, "「石窟庵佛像彫刻의 硏究」", 동국대학교 미술사학과 박사학위 논문, 1987
• 58 류켄, 사와, "(佐和隆硏) 編, 『佛像圖典』", 吉川弘文館, 1962
• 59 김상현, "「四天王寺의 創建과 意義」", 『新羅文化祭學術發表論文集』, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 125-144, 1996
• 60 채인환, "「慈藏의 戒律과 戒壇創設」", 『東國思想』 15, 동국대학교 불교대학, , pp. 23-35, 1982
• 61 강우방, "「石佛寺 本尊의 圖像小考」", 『미술자료』 35, 국립중앙박물관, , pp. 54-57, 1984
• 62 권강미, "「統一新羅 四天王像 硏究」", 『文物硏究』 7, 동아시아문물연구학술재단, , pp. 45-102, 2003
• 63 강희정, "「석굴암의 근대적 재발견」", 『시각문화의 전통과 해석』, 예경, , pp. 139-155, 2007
• 64 차윤정, "「황룡사지 출토 불교조각」", 신라사학회, 『신라사학보』 23, 신라사학회, , pp. 439-497, 2011
• 65 안경식, "「唐代 俗講의 敎育的 意義」", 『한국교육사학』 14, 한국교육사학회, , pp. 281-294, 1992
• 66 심영신, "「사천왕 갑옷의 의미 재고」", 미술사학연구회, 『미술사학보』 42, 미술사학연구회, , pp. 121-142, 2014
• 67 김리나, "『韓國古代佛敎彫刻史硏究』", 일조각, (신수판: 2015), 1989
• 68 마츠모토, 사카히토, "(松本榮一), 『敦煌畵の硏究』", 同朋舍, 1985
• 69 임영애, "『교류로 본 한국 불교 조각』", 학연문화사, 학연문화사, 2008
• 70 강희정, "『나라의 精華, 조선의 表象』", 서강대학교 출판부, 2012
• 71 임영애, "「四天王寺址 塑造像의 尊名」", 『미술사논단』 27, 한국미술연구소, , pp. 7-37, 2008
• 72 윤선태, "「新羅의 成典寺院과 衿荷臣」", 『한국사연구』 108, 한국사연구회, , pp. 3-34, 2000
• 73 진홍섭, "「皇龍寺塔址 舍利孔의 調査」", 『미술자료』 11, 국립중앙박물관, , p. 17-24, 1966
• 74 이광현, "「統一新羅 金剛力士像 硏究」", 동국대학교 대학원 미술사학과 석사학위 논문, 2011
• 75 송방송, "「華嚴寺 三層石塔의 奏樂像」", 『한국학보』 28, 일지사, , pp. 102-126, 2002
• 76 백남주, "「金剛力士像의 成立과 展開」", 『미술사학연구』 208, 한국미술사학회, , pp. 83-122, 1995
• 77 김두진, "『삼국시대 불교신앙사 연구』", 일조각, 일조각, 2016
• 78 조원영, "「新羅 下代 八部神衆像 硏究」", 『釜大史學』 39, 부산대학교 사학회, , pp. 37-78, 2000
• 79 권중서, "「불교 경전으로 보는 사천왕」", 태학사, 『문헌과 해석』 65, 태학사, , pp. 113-131, 2013
• 80 김준오, 천득염, "「탑돌이 유형과 민속적 전개」", 남도민속학회, 『남도민속연구』 22, 남도민속학회, , pp. 31-74, 2011
• 81 남천우, "『石佛寺-吐含山의 重閣石窟-』", 一潮閣, 1991
• 82 김리나, "『韓國古代佛敎彫刻比較硏究』", 문예출판사, 2003
• 83 정규홍, "『석조문화재 그 수난의 역사』", 학연문화사, 학연문화사, 2007
• 84 이기백, "「新羅 五岳의 成立과 그 意義」", 『진단학보』 33, 진단학회, , pp. 5-23, 1972
• 85 장충식, "「統一新羅石塔浮彫像의 硏究」", 『考古美術』 154,155, 한국미술사학회, , pp. 96-116, 1982
• 86 우에노, "테루후(上野照夫), 「八部衆像」", 『佛敎藝術』 40, , pp. 83-84, 1959
• 87 조경철, "「百濟의 支配勢力과 法華思想」", 『한국사상사학』 12, 한국사상사학회, , pp. 1-39, 1999
• 88 심영신, "「통일신라시대 四天王像 연구」", 『미술사학연구』 216, 한국미술사학회, , pp. 5-47, 1997
• 89 한정호, "「황룡사 구층탑 불사리장엄구」", 『유물로 본 신라 황룡사』, 국립경주문화재연구소, , pp. 166-187, 2013
• 90 진홍섭, "편저, 『韓國美術史資料集成(1)』", 一志社, 1987
• 91 염중섭, "「慈藏의 國家佛敎에 대한 검토」", 『신라문화』 47, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 79-101, 2016
• 92 김상현, "「新羅 中代 專制王權과 華嚴宗」", 『동방학지』 44, 연세대학교 국학연구원, , pp. 59-91, 1984
• 93 남동신, "「義相 화엄사상의 역사적 이해」", 『역사와 현실』 20, 한국역사연구회, , pp. 39-65, 1996
• 94 남동신, "「나말려초 국왕과 불교의 관계」", 한국역사연구회, 『역사와 현실』 56, 한국역사연구회, , pp. 81-111, 2005
• 95 허형욱, "「통일신라 범천 제석천상 연구」", 홍익대학교 대학원 미술사학과 석사학위 논문, 2002
• 96 유근자 ( Geun Ja Yoo ), "돈황막고굴 158굴 열반도상의 연구", 한국불교미술사학회(한국미술사연구소), 『강좌미술사』 42, 한국불교미술사학회, , pp. 141-176, 2014
• 97 옥나영, "「『관정경』과 7세기 신라 밀교」", 한국역사연구회, 『역사와 현실』 63, 한국역사연구회, , pp. 249-277, 2007
• 98 서남영, "「中國 北齊 神王像에 관한 硏究」", 『불교미술사학』 19, 불교미술사학회, , pp. 39-75, 2015
• 99 장충식, "「吐含山 石窟의 點定과 그 背景」", 『신라문화제학술발표논문집』 21, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 87-106, 2000
• 100 임남수, "「고대 한국 佛殿의 기능과 형식」", 『美術史學』 25, 한국미술사교육학회, , pp. 303-330, 2011
• 101 박경식, "「한국 불탑 부조상의 기원 고찰」", 단국대학교 동양학연구원(구 단국대학교 동양학연구소), 『東洋學』 67, 단국대학교 동양학연구소, , pp. 135-168, 2017
• 102 정승석, "『법화경-민중의 흙에서 핀 연꽃』", 사계절, 사계절, 2004
• 103 유근자 ( Geun Ja Yoo ), "토함산 석굴 금강역사의 도상 연구", 한국불교미술사학회(한국미술사연구소), 『강좌미술사』 44, 한국불교미술사학회, , pp. 149-181, 2015
• 104 남동신, "「慈藏의 佛敎思想과 佛敎治國策」", 『한국사연구』 76, 한국사연구회, , pp. 1-45, 1992
• 105 이정숙, "「眞平王代 王權强化와 帝釋信仰」", 『신라문화』 16, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 1-17, 1999
• 106 오니시, "슈야(大西修也), 『法隆寺Ⅲ 美術』", 大阪: 保育社, 1987
• 107 구리타, 이사오, "(林田 功), 『ガンダ-ラ 美術』 Ⅰ,Ⅱ", 二玄社, 1988
• 108 정은우, "「敬天寺址10層石塔과 三世佛會考」", 『미술사연구』 19, 미술사연구회, , pp. 31-58, 2005
• 109 김성혜, "「百濟 “琴”의 音樂史學的 照明」", 『한국학보』 28, 일지사, , pp. 127-166, 2002
• 110 강우방, "「石窟庵 佛敎彫刻의 圖像的 考察」", 『미술자료』 56, 국립중앙박물관, , pp. 1-48, 1995
• 111 김상현, "「石窟庵에 관한 文獻資料의 檢討」", 『정신문화연구』 15권 3호, 한국학중앙연구원, , pp. 67-83, 1992
• 112 김정희, "「韓國의 神將信仰과 神將像 硏究」", 『禪武學術論集』 5, , pp. 529-601, 1996
• 113 최윤영, "「산대놀이 팔목중에 관한 일고찰」", 태학사, 『문헌과 해석』 48, 태학사, , pp. 101-115, 2009
• 114 한정호, "「석굴암 千佛小塔의 봉안처 再考」", 『東岳美術史學』 17, 동악미술사학회, , pp. 593-620, 2015
• 115 안지원, "「신라 眞平王代 帝釋信仰과 왕권」", 『역사교육』 63, 역사교육연구회, , pp. 65-98, 1997
• 116 김복순, "『新思潮로서의 신라 불교와 왕권』", 경인문화사, 2008
• 117 미야지, 아키라, "(宮治昭), 『正倉院』日本の古寺美術", 保育社, , pp. 57-69, 1986
• 118 이은우, "「普願寺址 5층석탑에 대한 신조명」", 『瑞山의文化 15』, 서산문화원, , pp. 21~45, 2003
• 119 곽승훈, "「石窟庵 建立의 政治 社會的 背景」", 『新羅文化祭學術發表論文集』 21, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 1-37, 2000
• 120 강삼혜, "「나말여초 僧塔 塔身 神將像 연구」", 『美術史學硏究』 252, 한국미술사학회, , pp. 81-116, 2006
• 121 임남수, "「불교 伽藍의 중국화에 관한 문제」", 『미술사연구』 28, 미술사연구회, , pp. 193-212, 2014
• 122 모치즈키, "신코(望月信亨), 『望月佛敎大辭典』", 世界聖典刊行協會, 1936
• 123 가미무라, "카츠히코(上村勝彦), 『インド神話』", 東京書籍株式會社, 1981
• 124 김리나, "「<維摩詰經>의 螺髻梵王과 그 圖像」", 『진단학보』 71 72, 진단학회, , pp. 211-232, 1991
• 125 김은화, "「慶州 九黃洞廢塔址의 復元的考察」", 『고구려발해연구』 33, 고구려발해학회, , pp. 157-180, 2009
• 126 남동신, "「新羅 中古期 佛敎治國策과 皇龍寺」", 『신라문화제학술발표논문집』 22, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 7-31, 2001
• 127 전정중, "「新羅石塔 八部衆像의 樣式과 變遷」", 『文化史學』 16, 韓國文化史學會, , pp. 113-158, 2001
• 128 주경미, "「皇龍寺 九層木塔의 舍利莊嚴 再考」", 『역사교육논집』 40, 역사교육학회, , pp. 277-318, 2008
• 129 한재원, "「統一新羅 石塔浮彫 八部衆像 硏究」", 홍익대학교 대학원 미술사학과 석사학위논문, 2003
• 130 이강근, "「芬皇寺의 伽藍配置와 三金堂 形式」", 『신라문화제학술논문집』 20, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 219-241, 1999
• 131 신용철, "「華嚴寺 四獅子石塔의 造營과 象徵」", 『미술사학연구』 250 251, 한국미술사학회, , pp. 83-119, 2006
• 132 문명대, "「신계사 삼층석탑 팔부중상의 연구」", 『金剛山 神溪寺 -신계사지 지표조사 보고서-』, , pp. 153-166, 2002
• 133 이희봉, "「인도 불교석굴사원의 시원과 전개」", 『건축역사연구』 제17권 4호, 한국건축역사학회, , pp. 129-152, 2008
• 134 김리나, "「통일신라시대 미술의 국제적 성격」", 『統一新羅 美術의 對外交涉』, 예경, , pp. 9-35, 2001
• 135 이숙희, "「통일신라시대 오방불의 도상 연구」", 미술사연구회, 『미술사연구』 16, 미술사연구회, , pp. 3-44, 2002
• 136 황미연, "「통일신라시대 주악상에 관한 고찰」", 낭만음악사, 『낭만음악』 33, 낭만음악사, , pp. 21-52, 1996
• 137 김춘실, "「中國 山東省 佛像과 三國時代 佛像」", 『미술사논단』 19, 한국미술연구소, , pp. 7-47, 2004
• 138 박영민, "「忠南 燕岐地域 蠟石製 佛像群 硏究」", 『동악미술사학』 11, 동악미술사학회, , pp. 125-155, 2010
• 139 신용철, "「軍威 持寶寺 三層石塔에 대한 考察」", 『東岳美術史學』 16, 동악미술사학회, , pp. 51-77, 2014
• 140 안경식, "「신라시대 불교 講經의 교육적 의의」", 『종교교육학연구』 52, 한국종교교육학회, , pp. 71-101, 2016
• 141 최재석, "「일본 正倉院의 가면 기악에 대하여」", 『일본연구』 9, , pp. 43-55(『正倉院 소장품과 統一新羅』, 일지사, 1996. pp. 457-482에도 수록), 1994
• 142 김성혜, "『도상을 통해 본 통일신라음악 연구』", 민속원, 민족사, 2016
• 143 가츠아키, 오하시, "(大橋一章), 『法隆寺美術 論争の視点』", 東京: グラフ社, 1998
• 144 사다카다, 아키라, "(定方晟), 『불교의 우주관』, 동봉 옮김", 관음출판사, 1993
• 145 심영신(Yeoung Shin Shim), "7세기 중엽 일본 사천왕도상과 동아시아", 일본사학회, 『일본역사연구』 44, 일본사학회, , pp. 39-72, 2016
• 146 정병삼, "「7세기 후반 신라불교의 사상적 경향」", 불교학연구회, 『불교학연구』 9, 불교학연구회, , pp. 153-175, 2004
• 147 강순형, "「感恩寺塔 內사리器 奏樂ㆍ舞童像論」", 『미술사학연구』 178, 한국미술사학회, , pp. 3-41, 1988
• 148 오세덕, "「雲門寺 東 西 三層石塔에 관한 고찰」", 『신라문화』 38, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 307-329, 2011
• 149 이경화, "「중국 당 道宣의 戒壇과 金山寺 戒壇」", 『역사학연구』 35, 호남사학회, , pp. 25-60, 2009
• 150 김리나, "「統一新羅時代 前期의 佛敎彫刻 樣式」", 『考古美術』 154,155, 한국미술사학회, , pp. 61-95(同 著, 『韓國古代佛敎彫刻史硏究』, 一潮閣, 1989. pp. 146-205.에 재수록), 1982
• 151 조경철, "「백제 사택지적비에 나타난 불교신앙」", 한국역사연구회, 『역사와 현실』 52, 한국역사연구회, , pp. 149-177, 2004
• 152 이주형, "「인도 중앙아시아의 圓形堂과 석굴암」", 『중앙아시아연구』 11, 중앙아시아학회, , pp. 141-171, 2006
• 153 이숙희, "『통일신라시대 밀교계 불교조각 연구』", 학연문화사, 학연문화사, 2009
• 154 정형호, "「假面劇에 나타난 ‘중’의 성격 고찰」", 『韓國民俗學』 27, 한국민속학회, , pp. 461-492, 1995
• 155 옥나영, "「新羅時代 密敎經典의 流通과 그 影響」", 숙명여자대학교 사학과 박사논문, 2017
• 156 강우방, "「新良志論: 良志의 活動期와 作品世界」", 『미술자료』 47, 국립중앙박물관, , pp. 1-26, 1991
• 157 한재원, "「석굴암 전실 팔부중상의 상징과 해석」", 미술사연구회, 『미술사연구』 29, 미술사연구회, , pp. 135-169, 2015
• 158 한정호, "「신라 쌍탑가람의 출현과 신앙적 배경」", 東亞大學校附設 石堂傳統文化硏究院, 『석당논총』 46, 동아대학교 석당학술원, , pp. 179-212, 2010
• 159 김지현, "「통일신라 佛塔의 四天王像과 그 의미」", 『文物硏究』 17, 동아시아문물연구학술재단, , pp. 83-112, 2010
• 160 허형욱, "「통일신라 석탑 부조상의 종류와 구성」", 『영원한 생명의 울림, 통일신라 조각』, 국립중앙박물관, , pp. 320-329, 2008
• 161 김영미, "「신라 中古期 三綱制의 시행과 그 기능」", 『한국고대사연구』 72, 한국고대사학회, , pp. 225-260, 2013
• 162 박경식(Park, Kyoung-shik), "분황사 모전석탑의 양식 기원에 대한 고찰", 『신라문화』 41, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 163-194, 2013
• 163 이욱, 조창한, "「印度 및 印度系 寺院 建築의 配置 考察」", 『대한건축학회논문집』 계획계 20권 3호, 대한건축학 회, , pp. 81-88, 2004
• 164 문명대, "「慶州石窟庵의 造成背景과 石窟의 構造」", 『신라문화제학술발표논문집』 9, 동국대학교 신라문화연 구소, , pp. 103-139, 1988
• 165 채상식, "「新羅統一期의 成典寺院의 구조와 기능」", 『역사와 경계』 8, 부산경남사학회, , pp. 81-119, 1984
• 166 강진원, "「癸酉銘 阿彌陀三尊四面石像 銘文 검토」", 『목간과 문자』 12, 한국목간학회, , pp. 215-235, 2014
• 167 구노, 미키, "(久野美樹), 「北涼塔基壇の尊像について」", 『上原和博士古稀記念美術史論集』, , pp. 264-295, 1995
• 168 배진달, "「唐 貞觀12年(638년)銘 佛碑像의 圖像硏究」", 『丹豪文化硏究』 1, 용인대학교 전통문화연구소, , pp. 95-116, 1996
• 169 장석오, "「武寧王妃 頭枕에 그려진 魚龍文의 實體」", 『백제문화』 49, 공주대학교 백제문화연구소, , pp. 213-242, 2013
• 170 정은우, "「燕岐 佛碑像과 충남지역의 백제계 불상」", 『백제문화』 32, 공주대학교 백제문화연구소, , pp. 89-98, 2003
• 171 김리나, "「石窟庵 佛像群의 名稱과 樣式에 관하여」", 『정신문화연구』 제15권 제3호, 한국정신문화연구원, , pp. 3-31, 1992
• 172 우에하라, "쇼이치(上原昭一),『伎樂面』日本の美術 233", 至文堂, 1985
• 173 최기표, "「『법화경』 해석에 있어서 몇 가지 문제」", 불교학연구회, 『불교학연구』 4, 불교학연구회, , pp. 151~170, 2002
• 174 이강근, "「韓國과 中國의 古代 佛敎建築 비교 연구」", 『美術史學硏究』 230, 한국미술사학회, , pp. 5-38, 2001
• 175 임영애, "「석굴암 금강역사상에 관한 몇 가지 문제」", 동국대학교 신라문화연구소, 『신라문화』 32, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 199-224, 2008
• 176 신형준, "「석굴암의 수학적 비례비, 과연 존재하나」", 『한국 고대사에 대한 반역』, 조선일보사, , pp. 113-219, 2004
• 177 장충식, "「錫杖寺址 出土遺物과 釋良志의 彫刻遺風」", 『신라문화』 3 4, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 87-118, 1987
• 178 김동하, "「경주 황룡사지 출토 불상의 몇 가지 문제」", 한국대학박물관협회, 『고문화』 82, 한국대학박물관협회, , pp. 61-89, 2013
• 179 임영애, "「고대 불교조각의 生靈座, 형상과 그 의미」", 『중앙아시아연구』 19, 중앙아시아학회, , pp. 35-59, 2014
• 180 임영애, "「“석굴암 사천왕상”의 도상과 불교 경전」", 한국불교미술사학회, 『강좌미술사』 37, 한국불교미술사학회, , pp. 23-48, 2011
• 181 윤보윤, "「佛敎敍事에 나타난 超越的 助力者의 硏究」", 『불교문화연구』 7, 한국불교문화학회, , pp. 131-179, 2006
• 182 조원영, "「新羅下代 四天王浮彫像의 조성과 그 배경」", 『釜大史學』 19, 부산대학교 사학회, , pp. 171-211, 1995
• 183 소재구, "「禪林院址 三層石塔의 造形的 特徵과 意義」", 『양양 선림원의 사상과 불교미술』, 한국미술사연구소, 한국불교미술사학회 학술대회 발표집, , 7, pp. 33-44, 2002
• 184 김리나, "「統一新羅 佛敎彫刻에 보이는 國際的 要素」", 『신라문화』 8, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 69-115, 1991
• 185 김지현, "「경주 장항리사지 오층석탑의 浮彫像 고찰」", 『동악미술사학』 12, 동악미술사학회, , pp. 7-30, 2011
• 186 주경미, "「분황사 석탑 출토 불사리장엄구의 재검토」", 『시각문화의 전통과 해석』, 정재 김리나교수 정년퇴임기 념 미술사논문집, 도서출판 예경, , pp. 277-297, 2007
• 187 문명대, "「新羅 大彫刻匠 良志論에 대한 새로운 해석」", 『미술사학연구』 232, 한국미술사학회, , pp. 5-20, 2001
• 188 남궁현, "「경주읍성 수습 탑신석 부조상에 관한 고찰」", 회당학회, 『회당학보』 11, 회당학회, , pp. 319-379, 2006
• 189 허형욱, "「석굴암 梵天 帝釋天像 도상의 기원과 성립」", 『미술사학연구』 246 247, 한국미술사학회, , pp. 5-46, 2005
• 190 김지현, "「신라 佛塔의 형식과 금강역사 浮彫像 연구」", 『문물연구』 27, 동아시아문물연구학술재단, , pp. 33-72, 2014
• 191 박인희, "「의해“義解”로 풀어본 良志使錫과 <風謠>」", 『한국시가문화연구』 20, 한국시가문학학회, , pp. 243-267, 2007
• 192 이병호, "「扶餘 舊衙里 出土 塑造像과 그 遺蹟의 性格」", 『백제문화』 36, 백제문화연구소, , pp. 67-100, 2007
• 193 배진달, "「石佛寺 圖像考: 華嚴 佛身觀의 신라적 해석」", 『미술사연구』 22, 미술사연구회, , pp. 54-72, 2008
• 194 박홍국, "「경주 남산리 3층석탑의 특이점에 대한 고찰」", 동국대학교(경주캠퍼스) 신라문화연구소, 『신라문화』 36, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 143-165, 2010
• 195 김동하, "「녹유신장벽전의 현상분석 및 제작기법 고찰」", 『四天王寺Ⅱ 回廊內廓 발굴조사보고서』, 국립경주문 화재연구소, , pp. 488-505, 2013
• 196 박대남, "「사찰구조와 출토유물로 본 분황사 성격고찰」", 한국고대사탐구학회, 『한국고대사탐구』 3, 한국고대사탐구학회, , pp. 39-85, 2009
• 197 최장미, "「사천왕사지 발굴조사 성과와 추정 사적비편」", 한국목간학회, 『목간과 문자』 8, 한국목간학회, , pp. 171-184, 2011
• 198 강희정, "「禮敬과 善業을 위하여: 繞匝을 위한 塔과 像」", 『미술사와 시각문화』 10, 미술사와 시각문화학회, , pp. 142-165, 2011
• 199 나카무라, 하지메, "(中村元) 구노 다케시(久野健), 『仏敎美術事典』", 東京書籍株式會社, 2002
• 200 이순영, "「新羅 石塔에서 別石 塔身받침의 形式과 特徵」", 『신라사학보』 32, 신라사학회, , pp. 389-432, 2014
• 201 한재원, "「統一新羅 石塔浮彫 八部衆 圖像과 配置 연구」", 『미술사연구』 20, , pp. 197-236, 2006
• 202 이강근, "「韓國 古代 佛殿建築의 莊嚴法式에 관한 연구」", 『美術史學』 12, 한국미술사교육학회, , pp. 53-88, 1998
• 203 김현숙, "「근대 시각문화 속의 신라-석굴암을 중심으로」", 한국근대미술사학회, 『한국근현대미술사학』 17, 한국근현대미술사학회, , pp. 173-205, 2006
• 204 허형욱, "「실상사 백장암 석탑의 오방신상에 관한 고찰」", 미술사연구회, 『미술사연구』 19, 미술사연구회, , pp. 3-30, 2005
• 205 주경미, "신라 중대 불사리장엄의 다양성과 문화사적 의의", 한국고대사탐구학회, 『한국고대사탐구』 23, 한국고대사탐구학회, , pp. 249-290, 2016
• 206 이도학, "「世宗市 일원 佛碑像의 造像 목적과 百濟 姓氏」", 『한국학연구』 56, 고려대학교 한국학연구소, , pp. 5-31, 2016
• 207 김버들, 조정식, "「만다라도상체계에 의한 석굴암공간체계 분석」", 대한건축학회, 『大韓建築學會論文集 計劃系』 25권 5호, , pp. 183-192, 2009
• 208 전해주, "「『三國遺事』에 보이는 ‘神衆’에 대한 고찰」", 『불교학보』 37, 동국대학교 불교문화연구원, , pp. 59-76, 2000
• 209 문명대, "「韓國四天王像의 硏究: 韓國塔浮彫像의 硏究(2)」", 『불교미술』 5, 동국대학교 박물관, , pp. 10-55, 1980
• 210 임영애, "「신라하대 왕릉조각의 미술사적 조망과 특수성」", 『신라문화』 41, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 135-162, 2013
• 211 주경미, "「한국석탑 출현기 사리장엄방식의 변화와 양상」", 『백제연구』 62, 충남대학교 백제연구소, , pp. 71-99, 2015
• 212 이지관, "編, 『校勘譯註 歷代高僧碑文』(新羅篇), 伽山文庫", (개정판), 1994
• 213 최복희, "연기법송에 대한 고찰 - 석장사지 연기법송의 유입", 동국대학교(경주캠퍼스) 신라문화연구소, 『신라문화』 47, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 139-163, 2016
• 214 박형국, "「慶州 石窟庵 諸佛像에 관한 佛敎圖像學的 考察」", 『石窟庵의 新硏究 -신라문화제학술발표논문집』 21, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 39-86, 2000
• 215 박언곤, 최효식, 이재인, "「韓國 佛敎寺院의 戒壇과 戒壇圖經의 比較 硏究」", 『건축역사연구』 제16권 2호, , pp. 99-118, 2007
• 216 김연수, "「한국 사리기에서의 ‘보장’ 형식에 대한 고찰」", 국립중앙박물관, 『미술자료』 65, 국립중앙박물관, , pp. 35-62, 2000
• 217 고니시, "마사후미(小西正文), 『興福寺』, 日本の古寺美術 5", 保育社, , pp. 131-134, 1987
• 218 미야지, 아키라, "(宮治昭), 「アジアの阿修羅」, 『阿修羅を究める』", 小學館, , pp. 77-96, 2001
• 219 황병익, "「『삼국유사』 良志使錫조와 <風謠>의 의미 고찰」", 『한국시가문화연구』 39, 한국시가문학학회, , pp. 245-284, 2017
• 220 장석오, "「고대 佛典에 나타난 마카라 문양의 系統과 意味」", 『불교미술사학』 16, 불교미술사학회, , pp. 39-72, 2013
• 221 엄기표, "「중국 隋唐代 석탑의 특징과 新羅 석탑과의 비교」", 『美術史學硏究』 292, 한국미술사학회, , pp. 135-165, 2016
• 222 이기영, "「仁王般若經과 護國佛敎 -그 본질과 역사적 전개-」", 『東洋學』 5, 단국대학교 동양학연구소, , pp. 491-521, 1975
• 223 한정호, "「東아시아 古代佛殿의 規模와 佛像의 相關性硏究」", 『문물연구』 24, 동아시아문물연구학술재단, , pp. 1~32, 2013
• 224 이순영, "「華嚴寺 四獅子三層石塔의 건립시기에 關한 考察」", 『문화사학』 34, 한국문화사학회, , pp. 63-85, 2010
• 225 미즈노, "사야(水野さや), 「中國の八部衆の圖像について(1)」", 『名古屋大學古川總合硏究資料館報告』15, , pp. 29-56, 1999
• 226 김리나, "「中國四川省成都출토 梁代碑像側面의 神將像고찰」", 『미술사연구』 22, 미술사연구회, , pp. 7-26, 2008
• 227 황수영, "「忠南燕岐 石像調査 –百濟遺民에 의한 造像活動-」", 『韓國의 佛像』, , pp. 233-272, 1989
• 228 박윤배, "「雙塔式伽藍配置의 기원을 통한 新羅와 隋의 관계」", 『CHINA 연구』 14, 부산대학교 중국연구소, , pp. 41-93, 2013
• 229 윤재신, "「영암사지 금당의 목조가구 구조복원에 관한 연구」", 한국건축역사학회, 『건축역사연구』 72, 한국건축역사학회, , pp. 25-47, 2010
• 230 오오니시, "슈야(大西修也), 『法隆寺Ⅲ』 美術, 日本の古寺美術 3", 保育社, , pp. 157-159, 1987
• 231 최영성, "「석굴암 석굴 重修上棟文(1891) 연구 -譯註를 겸하여-」", 『보조사상』 47, 보조사상연구원, , pp. 319-366, 2017
• 232 강우방, "「印度의 比例理論과 石窟庵 比例體系에의 適用 試論」", 『미술자료』 52, 국립중앙박물관, , pp. 1-31, 1993
• 233 문명대, "「韓國塔浮彫像의 硏究(1)-新羅仁王像(金剛力士像)考-」", 『불교미술』 4, 동국대학교 박물관, , pp. 37-103, 1979
• 234 모리시타, "와키코(森下和貴子), 「藤原寺考 -律師道慈をめぐって-」", 『美術史硏究』 第25冊, , pp. 127-143, 1987
• 235 이노우에, "이치토시(井上一稔), 「天平の仏たち」, 『特別展 天平』", 奈良國立博物館, pp. 204-208, 1998
• 236 장충식, "「新羅 狼山遺蹟의 諸問題(Ⅰ) -四天王寺址를 中心으로-」", 『신라문화제학술발표논문집』 17, 동국대 학교 신라문화연구소, , pp. 15-36, 1996
• 237 김동하, "「경주 사천왕사지 출토 녹유신장벽전의 제작기법 고찰」", 불교미술사학회, 『불교미술사학』 16, 불교미술사학회, , pp. 7-38, 2013
• 238 김복순, "「황룡사 강경법회 –신라 강경법회의 유형과 관런하여」", 『한국사학보』 67, 고려사학회, , pp. 143-177, 2017
• 239 모리히토, 오키, "(沖 守弘),이토오 쇼우지(伊東照司), 『原始佛敎美術図典』", 雄山閣出版, 1991
• 240 배진달, "「경주 남산 長倉谷 출토 석조미륵불의좌상과 禪觀 수행」", 『미술사학연구』 289, 한국미술사학회, , pp. 35-64, 2016
• 241 정형호, "「탈놀이의 八먹중과 불교의 八部衆 神將의 관련성 고찰」", 『韓國民俗學』 38, 한국민속학회, , pp. 455-493, 2003
• 242 강희정, "「‘良志使錫’ 詩論 -양지의 남방도래 가능성에 대하여-」", 『서강인문논총』 43, 서강대학교 인문과학연 구소, , pp. 121-154, 2015
• 243 강희정, "「보원사지 오층석탑 사리함의 緣起法頌과 해상실크로드」", 『미술사와 시각문화』 13, 미술사와 시각 문화학회, , pp. 38-61, 2014
• 244 황패강, "「신라 불교설화 연구 -신라호국불교사상의 설화적 전개-」", 단국대학교 동양학연구원, 『동양학』 3, 단국대학교 동양학연구원, , pp. 165-226, 1973
• 245 김복순, "≪삼국유사≫ ‘명랑신인’조의 구성과 신인종 성립의 문제", 동국대학교 신라문화연구소, 『신라문화제학술발표논문집』 32, 동국대 학교 신라문화연구소, , pp. 201-228, 2011
• 246 한정호, "「「三國遺事」 석굴암 창건기록의 미술사적 타당성 검토」", 『문물연구』 26, 동아시아문물연구학술재 단, , pp. 99-127, 2014
• 247 김희경, "「塔內舍利容器의 變遷考 : 印度ㆍ中國ㆍ日本을 中心으로」", 『韓國佛敎學硏究叢書 78, 新羅佛敎篇: 韓ㆍ中ㆍ日 佛敎交流 1』, , pp, 2003
• 248 김만태, "「민속신앙을 읽는 부호, 十干 十二支에 대한 근원적 고찰」", 『민족문화연구』 54, 고려대학교 민족문화 연구원, , pp. 259-302, 2011
• 249 성낙주, "「20세기 초 사진 텍스트 분석을 통한 石窟庵 建築構造 解析」", 『東岳美術史學』 7, 동악미술사학회, , pp. 443-463, 2006
• 250 김문경, "「儀式을 통한 佛敎의 大衆化運動 -唐 新羅 關係를 中心으로-」", 『史學志』 4, 단국사학회, , pp. 73-109, 1970
• 251 임영애, "「무장형 사천왕상의 연원 再考 -간다라 및 서역을 중심으로-」", 『강좌미술사』 11, 한국불교미술사학 회, , pp. 77-97, 1998
• 252 이희봉, "「신라 분황사탑의 ‘模塼石塔 說’에 대한 문제제기와 고찰」", 『건축역사연구』 제20권 2호, 한국건축역 사학회, , pp. 39-54, 2011
• 253 김리나, "「印度佛像의 中國 傳來考-菩提樹下金剛座眞容像을 중심으로」", 『韓㳓劤博士停年紀念史學論叢』, 知識産業社, , pp. 737-752, 1981
• 254 최성은, "「통일신라 四天王寺녹유소조신장상의 연구 성과와 향후 과제」", 『신라사학보』 26, 신라사학회, , pp. 165-202, 2012
• 255 요코야마, "코이츠(橫山紘一),히로사와 타카유키(廣澤隆之), 『佛敎語辭典』", 山喜房佛書林, 1997
• 256 신용철, "「국립중앙박물관 소장 慶州 출토 八部衆面石의 원소재지 검토」", 『美術史論壇』 29, 한국미술연구소, , pp. 129-146, 2009
• 257 강우방, "「石窟庵建築과 彫像에 應用된 「調和의 門」-比例와 緣起思想-」", 『미술자료』 38, 국립중앙박물관, , pp. 1-28, 1987
• 258 미야지, 아키라, "(宮治昭), 「八部衆の源流」, 『日本の美術』379 八部衆,二十八部衆", 至文堂, , pp. 88-98, 1997
• 259 미야지, 아키라, "(宮治昭), 「八部衆の源流」, 『八部衆,二十八部衆』 日本の美術 379", 至文堂, , pp. 88-98, 1997
• 260 미요지, 요네다, "(米田美代治), 「慶州石窟庵の造營計畫」, 『朝鮮上代建築の硏究』", 秋田屋, pp. 3-22, 1944
• 261 미즈노, "사야(水野さや), 「토함산 석굴의 八部衆像」, 『토함산 석굴 불상』", 한국미술사연구소, , pp. 209-228, 2011
• 262 김지현, "「통일신라 典型樣式석탑의 기단부 유형과 8세기 석탑의 편년 검토」", 『신라문화』 45, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 197-243, 2015
• 263 미즈노, "사야(水野さや), 「慶州崇福寺址東,西三層石塔の八部衆像について」", 『佛敎藝術』 249, , pp. 50-82, 2000
• 264 윤선태, "「新羅 中代 成典寺院과 密敎 -중대 國家儀禮의 視覺化와 관련하여-」", 『선사와 고대』 44, 한국고대 학회, , pp. 5-37, 2015
• 265 윤선태, "「新羅 中代의 成典寺院과 國家儀禮 -大 中 小祀의 祭場과 관련하여」", 『신라문화제학술발표논문집』 23, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 83-120, 2002
• 266 허형욱, "「石窟庵 關聯 朝鮮後期 文獻記錄의 檢討-修利 및 佛事를 中心으로-」", 『新羅文物硏究』 5, 국립경주 박물관, , pp. 26-46, 2011
• 267 최성은, "「綠釉塑造神將像과 四天王寺의 佛敎彫刻 –硏究成果와 向後의 題-」", 『사천왕사 녹유신장벽전』, 국립경주문화재연구소, , pp. 166-179, 2012
• 268 양은경, "「百濟 帝釋寺址 출토 塑造像의 분석과 木塔址를 통한 奉安原形 추정」", 『호서고고학』 23, , pp. 23-81, 2010
• 269 배진달, "「石佛寺 석굴 구조의 原形과 淵源 -인도 중국 석굴과의 비교를 통하여-」", 『신라문화제학술발표논문 집』 21, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 141-197, 2000
• 270 김지현, "「경주 구황동 塔址의 石塔材 고찰: 이형석탑설에 대한 재론을 중심으로」", 『불교미술사학』 20, 불교미 술사학회, , pp. 7-38, 2015
• 271 신용철, "「統一新羅 八部衆像의 考察: 慶州 南山 昌林寺址三層石塔像을 中心으로」", 『신라문화제학술발표회 논문집』 24, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 117-136, 2003
• 272 차순철, "「신라 도성 내 의례공간과 변화 –하천 및 분묘제사와 호마를 중심으로-」", 한국고대학회, 『선사와 고대』 39, 한국고 대학회, , pp. 231-263, 2013
• 273 미즈노, "사야(水野さや), 「韓國江原道襄陽陳田寺址三層石塔の八部衆像について」", 『美學美術史硏究論集』 16, , pp. 53-84, 1998
• 274 김지현, "「『三國遺事』 義解 「良志使錫」條를 통해 본 良志의 작품과 활동 시기」", 『신라문화제학술발표논문집』 33, 동국대학교 신라문화연구소, , pp. 125-183, 2012
• 275 임영애, "「중국 석굴의 금강역사 -북위 후기 금강역사의 세 가지 변화를 중심으로-」", 『강좌미술사』 32, 한국불교미술사학회, , pp. 275-303, 2009
• 276 김혜원, "「중국 초기 淨土 표현에 대한 고찰 - 四川省 成都 발견 造像을 중심으로 -」", 『미술사연구』 17, 미술사연구회, , 3-29, 2003
• 277 김동하, "「『三國遺事』義解「良志使錫」條의 “天王寺塔下八部神將” 記錄 검토」", 『신라문화』 44, , pp. 143-165, 2014
• 278 김호성, "「密敎 陀羅尼의 機能에 대한 고찰 –정통 인도종교의 만트라와 관련하여-」", 『인도철학』 6, 인도철학 회, , pp. 175-200, 1996
• 279 서지민, "「창원 용화전 석조불좌상의 도상적 고찰 - 唐代 菩提瑞像 圖像과 관련하여」", 『불교미술사학』 22, 불교미술사학회, , pp. 57-95, 2016
• 280 구노, "타케시(久野 健), 「興福寺の十代弟子,八部衆像」, 『日本の美術』 254, 乾漆佛", 至文堂, , pp. 25-39, 1987
• 281 황미연, "「石造物에 나타난 奏樂像에 關한 硏究: 實相寺 百丈庵 三層石塔을 中心으로」", 『한국공연예술연구논 문선집』 2, 한국예술종합학교 전통예술원, , pp. 605-634, 2000
• 282 김동하, "「신라 사천왕사 창건가람과 창건기 유물 검토 –발굴조사 성과를 중심으로-」", 『한국고대사탐구』 23, 한국고대사탐구학회, , pp. 209-248, 2016
• 283 판카즈, "모한, 「일제강점기 일본인 연구자의 신라 초기불교 연구」, 『신라사학보』 19", 신라사학회, , pp. 271-295, 2010
• 284 미즈노, "게이자부로(水野敬三郞), 「興福寺十代弟子,八部衆立像」, 『日本彫刻史硏究』", 中央公論美術出版, , pp. 53-76, 1996
• 285 미즈노, "사야(水野さや), 「慶州昌林寺址三層石塔の八部衆像について」, 『美術史』 151", 美術史學會, , pp. 45-60, 2001
• 286 김보형, "「統一新羅 十二支像 圖像 硏究 - 四天王寺址와 遠願寺 石塔浮彫를 中心으로 -」", 『회당학보』 7, 회당학회, , pp. 222-274, 2002
• 287 최병헌, "「道詵의 生涯와 羅末麗初의 風水地理說: 禪宗과 風水地理說의 관계를 중심으로 하여」", 『한국사연구』 11, 한국사연구회, , pp. 101-146, 1975
• 288 문명대, "「신라 四天王寺 四天王 八部衆像의 성립문제와 석굴암 사천왕 팔부중상의 도상 변화」", 『강좌미술사』 39, 한국불교미술사학회, , pp. 9-49, 2012
• 289 김춘실, "「팔공산 관봉 석조여래좌상의 양식 특징과 조성 배경 - 통일신라기 오악신앙과 관련하여」", 불교미술사학회, 『불교미 술사학』 15, 불교미술사학회, , pp. 39-69, 2013
• 290 강우방, "「四天王寺址出土 彩釉四天王浮彫像의 復元的 考察: 五方神과 四天王像의 造形的 習合現象」", 『美術 資料』 25, 국립중앙박물관, , pp. 1-46, 1979
• 291 미즈노, "사야(水野さや), 「中国における八部衆の図像の成立に関する一試論-竜門賓陽三洞の諸像を中心に」", 『密教図像』 20, , pp. 29-48, 2001
• 292 김상태, "「7세기 호국호법삼부경에 의한 신라호국가람과 동아시아 불교건축비교 –2탑식가람의 전개를 중심 으로-」", 동북아시아문화학회, 『동북아문화연구』 13, 동북아시아문화학회, , pp. 123-148, 2007
• 293 미즈노, "사야(水野さや), 「統一新羅後期の石塔基壇上部を構成する尊像群について -韓國の八部衆像の硏究のための一段階 として-」", 『名古屋大學古川總合硏究資料館報告』 14, , pp. 83-107, 1998