자모자(子某子)의 용법에 관한 연구 = Study on the usage of 子某子(Si-the last name-Si)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Zhu Si called Cheng Si(程子) “Si Cheng Si(子程子)” in his annotation of the Great Learning and the Right Path. Nowadays, researchers interpret “Si Cheng Si(子程子)” as a title that intends to show more respect for Cheng Si (程子). However, this title was already used in the Spring and Autumn and Warring Statesperiods, meaning “great teacher Cheng who is my academic origin.”That is, “the last name-Si(某子)” used with the last name meant “a respectful great teacher.” Besides, Si-the last name-Si(子某子) was used in two cases: first, it was used to mean “my great teacher who taught me and is my academic origin”; second, it was also used in writing to call his or her own teacher who passed away. These reflect that students reflect the deceased scholars and consider as their teacher.
He Siu of Han dynasty, in his annotation of Chunchugongyangjeon, already explained that adding “Si(子)” in front of last name, for example last name Sim(沈), to call Sim Si(沈子) shows that Sim Si(沈子) is his or her teacher.
In the study of Confucianism, if the matter of title, an essential part of courtesy(禮) is neglected, identity for myself will not be established and the relationship between myself and others will fall apart, leading to the collapse of all courtesy. In this context, for ancient sages in Confucianism, particularly, Oriental studies, objective title should be established and standardized.
Confucius said “one can not appropriately exist without courtesy” to mean that courtesy is the basic in human relationship. In Wei dynasty, politicians said that they shall establish appropriate name first in administering the affairs of state, because they knew that right name enables one to speak reasonable words and to do what has been said without fail, and that the basic for this is title. Therefore, in this study, the usage by title for ancient Confucians is reviewed, and various titles for Zhu Si are overviewed to reflect on an aspect of human relationships which Confucianism pursues.

국문 초록 (Abstract)

주자가 『대학』과 『중용』을 주석하면서 정자(程子)에 대해서 ‘자정자(子程子)’라고 호칭하였다. 이에 대해서 요즈음 학자들이 ‘정자를 더욱 높인 호칭’이라고 번역하지만, 이는 주자가 ‘나의 학문의 연원이 되는 정 큰 선생님’이라고 호칭한 것으로, 이미 춘추시대에도 있었던 호칭법이다.
즉 성씨와 함께 쓴 ‘모자(某子)’는 ‘존경하는 모 큰 선생’의 뜻이 되고, 모자(某子) 앞에 또 덧씌워 ‘자모자(子某子)’라고 쓴 것은, ‘내가 사숙하여 나의 학문의 연원이 되시는 큰 스승’과 ‘직접 학문을 배운 스승이 이미 돌아가신 뒤에 글로 호칭할 때’의 두 가지 경우에 쓰는 호칭으로, 후학들이 이전의 선비를 숭배하고 스승으로삼는다는 뜻이 들어있다.
한나라 때 하휴(何休)는 『춘추공양전』을 주석하면서 “‘심자(沈子)’를 일컬을 때에 ‘자(子)’를 씨[沈氏] 위에 머리해서 붙인 것은 자신의 스승이 됨을 드러낸 것이다. ‘자(子)’를 씨[沈氏] 위에 머리해서 붙이지 않은 것은 다른 사람의 스승을 말한다”고 하여서, 이미 ‘자모자’의 용법을 설명하였다.
오늘날 유학을 공부하면서 예(禮)의 가장 기본이 되는 호칭문제를 등한히 한다면, 나 자신에 대한 정립이 안 될 뿐만 아니라, 나와 상대방의 관계가 무너져서 모든 예가 다 무너지게 될 것이다. 이에 유학의 선현, 나아가서 동양학의 선현들에 대한 객관적 호칭을 정해서 통일하는 작업이 필요하다고 생각한다.
공자가 “예가 아니면 설 수 없다”고 한 것은, 사람과 사람의 관계에 있어서 예가기본이 된다는 뜻이고, 위나라에서 정치를 할 때 “반드시 정명(正名)을 먼저 하겠다”고 한 것은 “이름을 바르게 하면 반드시 이치에 맞는 말을 할 수 있으며, 말을이치에 맞게 할 수 있으면 반드시 행할 수 있는 것”을 알았기 때문이고, 그 가장 기본이 되는 것이 호칭이기 때문이다. 그래서 본고에서는 유학자들이 선유에 대한 호칭을 각 호칭별로 용례를 살펴보고, 아울러 주자의 호칭구분을 정리해봄으로써 유학이 추구하는 인간관계의 일 단면을 되새겨보았다.

참고문헌 (Reference)

• 1 "論語"
• 2 周敦頤, "通書"
• 3 司馬光, "資治通鑑"
• 4 羅璧, "識遺"
• 5 沈自南, "藝林彚考"
• 6 胡渭, "洪範正論"
• 7 朱熹, "晦菴集"
• 8 "易經"
• 9 王樵, "方麓集"
• 10 邢昺, "孝經注疏"
• 11 景星, "大學集説啓蒙"
• 12 劉禹錫, "外集"
• 13 閻若璩, "四書釋地又續"
• 14 毛竒齡, "四書賸言"
• 15 祝穆, "古今事文類聚"
• 16 劉禹錫, "劉賓客文集"
• 17 班固, "前漢書"
• 18 張尚瑗, "公羊折諸"
• 19 "儒家類存目一(『欽定四庫全書總目』 巻九十五, 子部五)"