이데올로기론을 통한 4·3과 5·18 속의 반공주의 분석 = Analysis of Anti-Communism in 4·3 and 5·18 through the theory of Ideology

국문 초록 (Abstract)

이 연구는 이데올로기론에 따라 4·3과 5·18 속의 반공주의를 분석하고 있다. 이데 올로기는 일반적, 중립적인 의미로는 신념체계, 가치체계의 의미를 지닌다. 부정적 의 미의 이데올로기 개념으로는 마르크스의 허위의식, 알뛰쎄의 호명기제를 들 수 있다. 지젝은 여기에서 더 나아가 일반 이데올로기론의 가능성, 저항 이데올로기의 생성 가능 성을 제기하였다.
연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 반공주의는 4·3과 5·18 과정에서 신념체계와 정당 화의 기제, 허위의식과 주체의 호명기제로 작동하였다. 둘째, 87년 6월 항쟁 이후 한국 사회는 4·3과 5·18을 매도해 온 반공주의의 이데올로기적 환상을 가로질러, 탈 반공 주의, 탈 이데올로기 사회로의 전환을 시작할 수 있었다.
연구결과의 통일교육에 대한 시사점은 다음과 같다. 첫째, 지난 시기 통일교육은 이 데올로기적 국가기구로서의 반공주의를 위한 통일교육이었다. 이러한 획일화된 반공교 육은 실재계의 균열, 공백으로 인해 약화될 수밖에 없었다. 이제 통일교육은 이러한 단 일한 이데올로기를 위한 통일교육이 아니라 열린 이데올로기, 다양성을 담아낼 수 있는 이데올로기로 변화해 나가야 한다. 반공교육과 안보교육 또한 허위의식이 아니라, 북한 의 실상 알리기 교육 등 진정한 이데올로기 비판교육이 될 수 있어야 한다. 둘째, 4·3 과 5·18은 민주주의와 평화의 소중함을 일깨워준다. 이런 점에서, 4·3과 5·18의 아 픔은 통일교육이 평화주의, 민주주의와 결합할 때 비로소 온전하고 정당한 교육으로 자 리매김할 수 있을 것이다. 셋째, 이데올로기로부터 자유로운 통일교육이 필요하며, 이는 분단사 교육, 현대사 교육에 대한 객관적인 교육을 포함하는 것이어야 한다. 허위의 식이 아닌, 진정한 이데올로기 비판교육, 자유와 민주주의를 위한 통일교육이 되어야 한다. 넷째, 통일과 통합의 관점에서 4·3과 5·18을 재평가해 나가야 할 것이다. 아울 러 분단 과정 속의, 분단사 속의 모든 한반도인들의 죽음과 희생을 기억해 나가는 통일 교육이 필요하다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study analyzes anti-communism in the 4·3 and 5·18 incidents according to the theory of ideology. Marx analyzed ideology as false consciousness, and Althusser as a mechanism of interpellation. Zizek went further and raised the possibility of a general theory of ideology and the possibility of generating a resistance ideology. According to him, ideology is cracked and ruptured by the invasion of the real world, and in this process, subjects trapped in ideological illusions can become subjects of choice for generating counter-ideologies.
The results of the study are as follows. First, anti-communism functioned as false consciousness and an interpellation mechanism during 4·3 and 5·18 incidents. Second, after the June Struggle in 1987, Korean society was able to cross the ideological illusion of anti-communism that had denounced 4·3 and 5·18 incidents and begin a transition to a post-anti-communist, post-ideological society.
The implications of the results of the study for unification education are as follows. First, unification education in the past was unification education for anti-communism as an ideological state apparatus. This uniform anti-communist education could not help but be weakened due to the cracks and gaps in the real world. Now, unification education should change from unification education for this single ideology to an open ideology that can contain diversity. Second, 4·3 and 5·18 remind us of the importance of democracy and peace. In this respect, the pain of 4·3 and 5·18 can be established as complete and legitimate education only when unification education is combined with pacifism and democracy. Third, unification education that is free from ideology is necessary, and this should include objective education on the history of division and modern history. Fourth, 4·3 and 5·18 should be reevaluated from the perspective of unification and integration. In addition, unification education that remembers the deaths and sacrifices of all Koreans in the process of division and in the history of division is necessary.