靈氣란 무엇인가 ― 헤겔의 영기 개념

국문 초록 (Abstract)

헤겔의 영기 개념은 예나 시대의 “예나의 체계 기획”에 있어서 중심 개념의 하나로서 그의 객관적 관념론의 형이상학적 체계 형성에 있어서 매우 중요하고 흥미로운 역할을 한다. 헤겔은 영기를 후기의 절대 정신과 동일한 의미로 사용하면서도 “절대적 물질”이라 하여 훨씬 풍부한 해석 가능성을 열어 놓고 있다. 형이상학의 궁극적 문제의 하나인 세계의 발생 문제에 있어서 영기는 결정적 역할을 한다. 헤겔은 세계의 기원을 기독교 신론에서와 마찬가지로 신의 창조에 설정하지만 그것을 무조건 무로부터의 창조라 이해하지는 않는다. 신은 자기 자신으로부터 세계를 창조하며 바로 이 자기 자신은 신과 동일하면서도 다르다. 이 신의 자기 자신이 곧 영기이다. 그것은 인간적 의미에서의 감각적 대상은 아니며 다만 원일자(das Ureine)로서 물질과 정신을 포함하고 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Als ein Zentralbegriff spielt Hegels Äher im “Jenaer Systementwüfe I, II, III” eine sehr wichtige und interessante Rolle zur metapysischen Systembildung seiner objektiven Idealismus. Hegel verwendet den Begriff Äher im gleichen Bedeutung mit dem des absoluten Geistes im späeren Zeit und zugleich rämt als “absolute Materie” die Mölichkeit einer noch reicheren Auslegung ein. Der Äher spielt eine entscheidende Rolle in dem Problem der Weltentstehung, einem des letzten Problems der Metaphysik.
Hegel setzt die Entstehung der Welt in der Erschaffung des Gottes so wie in der christlichen Gotteslehre, jedoch versteht dies nicht unbedingt als kreatio ex nihilo. Gott erschafft die Welt aus sich selbst und dieses Sich selbst ist gleich mit Gott und zugleich nicht. Dieses sich Selbst ist eben der Aether. Das ist kein sinnliche Gegenstand im menschlichen Sinne, sondern umfasst als das Ureine in sich die Materie und den Geist.

목차 (Table of Contents)

• 요약문
• 0. 영기 개념의 역사적 배경
• 1. 절대적 물질로서의 영기
• 2. 탄력성과 유연성으로서의 영기
• 3. 존재로서의 영기
• 4. 구별로서의 영기
• 5. 자연으로서의 영기
• 6. 결론적 고찰
• 참고문헌
• Zusammenfassung