John Keats와 초월의 문제 = John Keats and the Problem of Transcendance
저자
金撤洙 (慶北大學校 英語英文學科)
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학술지명
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발행연도
1983
작성언어
Korean
KDC
001.3
자료형태
학술저널
수록면
87-104(18쪽)
제공처
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In order to reach the proper understanding of Keats's poems it is indispensible to establish his poetic principle that underlies them. Keats's poetic principle can be found mainly in Endymion, Ⅰ, 781-815, Letter to Benjamin Bailey (Nov. 22, 1817), Letter to George and Thomas Keats(Dec. 21, 27, 1817), Letter to John Taylor(Feb. 2, 1818), and Letter to Richard Woodhouse(Oct. 27, 1818). According to those works the doctrine of empathy is the cardinal principle of Keats' poetic creed.
Empathy is the act of freeing the self of its identity and its existence in time and space, and consequently the act of mystic absoption into the essence of outward forms. Keats says that true perception of essence requires something more than a subjective perceptual relationship. It must result from a felloshop with essence, and this fellowship comes about through an alchemy whereby the poet's identity is destroyed.
The way poet fress himself of his identity and participates in the sphery sessions of the transcendental realm is through the intensity of feeling toward the objects. Keats labels the way that leads to the bourne of heaven as the "Pleasure Thermometer," or "a regular stepping of the Imagination towards the truth.". As the imagination steps towards the transcendental realm the poet's experience of the object grows more intense.
In the case of "Ode on a Grecian Urn" we can trace the triple waves of the same poetic movement: the empatic movement of the poet, the dramatic emergence of the symbols, and the progress towards a condition of mystic fusion with the symbols. In the first three stanzas the symbols of tree, song, and love gradually emerge and finally captured at the climax of the entire movement in the density of therepeated words "happy" in stanza three. The word "happy" is an account of the transcendental realm, for is the symbols are happy, then in them lies the power to beckon the ready mind to fellowship with essence, and therefore to free one from time and space. This movement then reaches its fulfillment in stanza five. There the poet retreats fully from all engagement in the urn, is wholly self-contained, and is once again adressing the total personified urn. Proportionately as the poet withraws, the figures in the friezes take on greater psychic distance.
Beneath this primary pattern of the ode there lurks another pattern which qualifies the whole meaning of the poem. This movement of the second pattern begins in the fourth stanza. As the result the intention of the whole poem must be to hold up art as the source of the highest form of wisdom. It is in this more embrancing sense that the urn has become in the final stanza a silent form which, although silent, paradoxically speaks to man. The transcendental realm does not noisily cry out to man its existence. Knowledge of its nature is forever avalable, but man can gain it only by a self-annihilating entrance into that realm.
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