산동지역의 八神祭에 關한 硏究

국문 초록 (Abstract)

산동지역의 八神祭는 우리와는 관련이 없는 漢族의 제사문화로 인식되어 왔다. 그러나 『桓檀古記』의 출현으로 인하여 그 땅이 배달국 14대 慈烏支桓雄이래로 檀君朝鮮에 걸쳐 東夷族인 우리 민족이 지배했다는 사실이 알려지게 되었다.
중국의 학자들은 八神祭가 齊나라가 산동전역으로 영토를 넓혀가면서 小國의 전통제사를 흡수하여 전국시대 中期 后期에 귀납적으로 성립되었다는 주장을 하고 있다. 그러나 司馬遷이 “八神將은 自古而有之라”고 하였듯이 그 유래가 배달국 후기로까지 소급할 수 있으며 초대 단군을 전후해서 성립했을 개연성이 크다. 배달국 단군조선 시대에는 神敎를 신앙했고 神敎의 核心이 祭祀文化이다. 八神 은 天主, 地主, 兵主, 陰主, 陽主, 月主, 日主, 四時主로 구성된다.
天地日月은 萬物變化의 주체가 되고 이것은 음양의 원리로 이루어진다. 兵主는 인간 중의 영웅인 치우천왕이고 四時는 현실변화를 이루는 시간의 질서이다. 이렇게 八主를 구성하여 제사지낸 것은 神敎 祭祀文化의 진수이고 결정체이다.
八神의 사당은 산동지역 전역에 分布함으로 산동지역 전체를 지배한 왕조의 통치자의 의지가 반영되어 성립한 국가 제사 체계이다.
天主의 사당은 臨淄 남쪽 天齊淵에 있었고 三神를, 地主의 사당은 梁父山에 있었고 后土神을, 兵主의 사당은 치우천왕의 무덤이 있는 汶上縣 南旺鎭에 있었고 치우천왕을, 음주의 사당은 萊州市 三山島에, 陽主의 사당은 烟台市 芝罘島에 있었고 寒暑神(律呂神이란 주장도 있다)을, 月主의 사당은 龍口市 萊山에, 日主의 사당은 榮成市成山角에 있었고 日月神을, 그리고 四時主의 사당은 膠南市 琅邪에 있었고 四時를 주관하는 신에게 각각 제사지냈다.
秦始皇이전의 八神에 대한 제사는 문헌상 기록이 없고 秦始皇과 漢武帝 때 盛行하였다. 前漢의 末期에는 사당의 복원과 페쇠를 반복하다가 王莽의 집권이후 완전 폐쇠되어 공식적인 국가 제사는 중단되었고 민간에 의해 그 명맥이 유지되었으나 초기의 원형을 크게 상실하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

山东地区的八神祭, 历来被认为是汉族的祭祀文化, 与我们毫无关系。 但是, 自从 『桓檀古记』出现以来, 人们开始认识到这一地区从倍达国十四代桓雄天皇到檀君朝鲜一直是由东夷族, 亦即我们民族来予支配。
中国的学者们主张, 八神祭是齐国在向山东地区开拓领土的过程中, 逐步吸收小国的传统祭祀, 而于战国时代之中期和后期将之归纳而完成的。但是, 正如司马迁所说 “八神将, 自古而有之”, 可知其由来已久, 大概可追溯到倍达国后期, 而在第一代檀君前后得以成立的可能性很大。 倍达国至檀君朝鲜时代, 人们皆信仰神教, 而神教的核心即为祭祀文化。八神, 包括天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主和四时主。
天地日月乃万物变化之主体, 由阴阳之理而成。兵主即人类历史之英雄蚩尤天皇, 四时则是形成现象变化的时间秩序。 如此这般组成八神并进行祭祀, 可谓是神教祭祀文化的真髓之结晶。
八神的祠堂, 遍布整个山东地区, 反映着曾统治整个山东地区的王朝统治者的意志, 可谓是整个国家的祭祀体系。
天主的祠堂, 曾在临淄南边的天齐渊, 供奉三神上帝；地主的祠堂, 曾在梁父山, 供奉后土神；兵主的祠堂, 曾在蚩尤天皇陵墓所在的汶上县南旺镇, 供奉蚩尤天皇；阴主的祠堂, 曾在莱州市三山岛, 阳主的祠堂, 曾在烟台市芝罘岛, 供奉寒暑神(亦有主张是律吕神)；月主的祠堂, 曾在龙口市莱山, 供奉月神；日主的祠堂, 曾在荣成市成山角, 供奉日神； 四时主的祠堂, 曾在胶南市琅玡, 供奉主管四时之神而行祭祀。
对于八神, 秦始皇以前未见文献记录, 但在秦始皇和汉武帝时最为盛行。 到了前汉的末期, 对祠堂的复原和废弃不断反复, 王莽执权后则被完全废除, 国家之正式祭祀从此中断, 仅在民间得以其命脉维持, 但与初期之原形相比已有很大丢失。

목차 (Table of Contents)

• 국문초록
• Ⅰ. 序論
• Ⅱ. 起源에 關한 考察
• Ⅲ. 八神과 八神祠의 位置
• Ⅳ. 歷代의 八主祭祀
• Ⅴ. 結論
• 中文摘要
• 참고문헌