남당 한원진의 『大學(대학)』觀(관)과 인간이해 = 南塘韓元震的 『大學』觀和人間理解

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本文是有關南塘韓元震的 『大學』 觀和人間理解的硏究. 南塘撰寫的 『經義記聞錄』 和 『朱子言論同異考』 被評價爲朝鮮朝後期性理學最偉大的業績. 他以朱子的學說爲中心對 『大學』的主要內容和爭論點都做了分析. 南塘認爲自己在學術淵源上主要是繼承了孔子，朱子，栗谷李珥，尤庵宋時烈，遂庵權尙夏等人的道學正統. 南塘對 『大學』的立場主要反映在他撰寫的 『經義記聞錄』和 『朱子言論同異考』兩本書裏. 南塘認爲他的 『大學圖』是以朱子的 『大學章句』爲基礎而完成的，同時糾正和補充了 『朱子語類』中的圖表上的錯誤和遺漏的內容. 他還自我表白說，근朝鮮朝性理學早期代表人物陽村權近所做的圖說相比，兩者之間有不同的差異. 령外，他引用朱子所說的敬字來槪括了 『大學』的主旨. 南塘繼承了 『中庸』和 『孟子』把性和道直接근天聯系起來的做法，他一再證明朱子在 『大學』裏把明德和天聯系在一起的事實. 他把作爲人的本性的明德規定爲光明，同時認爲明德和心之間存在著分別性和同一性. 從虛靈和光明不昧之側面來說，明德和心是同一的. 但是從氣품之側面來說，明德和心又應辨別. 僅從心體之側面來說，聖人和凡人之心相同，但是從氣품來考慮的話，由于氣품的原因聖人和凡人之心又不相同. 南塘診斷說，凡人身上存在著因濁駁的氣품而出現的惡念，浮念，偏念等三種心術之病. 消除這一病症的修養工夫如下: 如果要去除惡念，則需要誠意工夫; 如果要去除浮念，則需要正心工夫; 如果要去除偏念，則需要徹底的修養工夫. 他還斷定通過這一途徑可以達到聖人的境地.