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불교인식론의 “의지각”과 “자기인식”을 위한 구사론의 수(vedana)에 관한 고찰 = On vedana in Abhidharmakosabhasyam for understanding manasapratyaksa and svasamvedana in Buddhist epistemology
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2014
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71-104(34쪽)
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디그나가는 집량론 k.6ab와 자주(vrtti)에서 욕망 등의 자기인식 (svasamvitti)도 의지각(manaspratyaksa)으로 직접지각(pratyaksa)이라고 한다. 본고는 구사론에서의 감수작용(수(受)vedana)에 관하여 바수반두의 입장을 중심으로 고찰하여 디그나가의 심작용과 자기인식 그리고 의지각의 상관 관계를 미시적으로 모색해 보고자 한다. 구사론의 세간품 에서의 증어촉(增語觸adhivacana-samsparsa)의 순수(順受vedaniya)와 심수(心受caitasiki vedana)의 의근행(意近行 manopavicara)은 디그나가의 인식의 2상성(二相性dvirupata)으로 분석되어 삼수(三受)는 인식 결과(pramanaphala)에 해당한다. 따라서 구사론의 감수작용은 디그나가의 심작용의 자기인식이 진행되는 과정을 구체적으로 보여 준다. 즉 욕망, 분노, 어리석음, 즐거움, 고통 등은 직접경험의 결과로 자기인식(svasamvedana)이라 할 수 있다. 또한 심작용의 자기인식은 ‘의에 의해서(manasa)’만 일어나는 직접경험으로 문자 그대로 ‘의지각(manasapratyaksa)’인 것이다. 여기서 직접경험(anubhava)은 감수작용의 정의인 동시에 직접지각(pratyaksa)과 동일한 의미이다.
더보기Dignaga describes that self-awareness of desire, etc. is also mental perception (manasapratyaksa), one of direct perceptions which are free from conceptual construction in Pramanasamucchaya (PS) and his self-commentary (Vrtti). Vasubandhu explains contact (sparsa) and sensation (vedana) in the context of twelvefold dependent origination (Pratityasamutpada) in the third chapter of Abhidharmakosabhasya (AKBh). There are two important terminologies to find a clue to understand the relationship among desire etc., self-awareness, and mental perception in the above passage of Dignaga. One is ‘ability of well-following to sensation’ (vedaniya) which is the nature of ‘contact of denomination’ (adhivacana-samsparsa). The other is ‘ability of approaching to object (sparsa) by mind’ (manopavicara) called the character of mental sensation (caitasiki vedana). These two terms cause three types of sensations; satisfaction, dissatisfaction, and indifference. On the other hand, Dignaga says that cognition is produced as the twofold of aspects, that is to say, objective appearance grasped by cognitive subject as cognitive object (visayajnana) and subjective appearance grasping object as cognitive means (tajjnana). He defines the twofold aspect of cognitive appearance is the reason that self-awareness (svasamvitti) processes successfully. He also insists self-awareness is the result of the cognitive act (pramanaphala). Here is one point to pay attention to the structurally conform vedaniya and manopavicara in AKBh to the twofold cognitive appearances (dvirupata). Concretely speaking, vedaniya can be arranged to the objective appearance of cognitive act and manopavicara can be applied to the side of the subjective appearance of cognitive act. Therefore, it can be say that Vasubandhu`s the three sensations are also Dignaga`s self-awareness because the sensations are results from the combination between contact of denomination and mental sensation. Furthermore, the activities of sensations like desire, anger, ignorance, pleasure, pain, etc. arisen by self-awareness are possible only through mind (manas). This is why Dignaga affirms ‘self-awareness of desire, etc.’ is ‘mental perception’ as well. Finally, it would be said that ‘anubhave’ (immediate experience) plays a key role in connecting between AKBh`s sensation and PSV`s self-awareness and mental perception, that is, as I examined the term, it means sensation (vedana) as well as direct perception (pratyaksa).
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