法律學에 있어서의 人間像의 變遷에 關한 硏究 = L'evolution de I'image humaine dans Ia science juridique

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Chapitre Premier. Introduction.
Le droit existe pour l'homme. Ainsi, ce n'est pas le droit, mais l'homme luimeme comme sujet de Facte pratique, qui realise actuellement le droit.
Un ordre juridique particulier est adress aux personnes d'une sorte particuliere. Elles ne sont pas les personnes actuelles, mais elles ne sont rcellement que l'image hunaine vue et proposce par le droit. Le changement de cette image est <ce qui fait epoqu> dans l'histoire du droit. L'image humaine juridique n'est pas <homo juridicus>, <Homo juridicus>, vis-a-vis d'<homo oeconomicus>, signifie la conception gen'rale de Fhomme juridique qui n'a aucun rapport avec lepoque particuli're.
Personne ne peut pas comprendre fessence du droit sans considerer profondcment l'aspect veritable du coup d'oeil dans le monde. De meme, l'image humaine juridique doit etre ctudie par la consideration metaphysique juridique.
Chapitre II. L'evolution de l'image humaine dans la science juridique.
Section premier. - L'aspect g neral.
L'image humaine juridique a principalement des rapports avec l'homme comme objet du droit. mais on peut considere l'homme comme sujet du droit. c'est-a-dire, le createur du droit. Historiquement, le createur du droit fut Dieu d'abord, ensuite le despote, mais a present le peuple passe pour le sujet du droit. Section II - L'image humaine juridique d'avant le temps moderne.
L'individu avait cte ncgliee dans la communaute organique patriarcain de la societc primtive. L'iridividu sous la feodalite fut gouverne conformement a son etat. Genneralement l'image humaine juridique d'avant le temps moderne se trouve dans l'homme sous l'etat.
Section III. -L'image humaine du droit civil moderne.
Un individu dans la societc bourgeoise se propose lui-meme comme but, tandis que d'autres ne sont que son moyen. Cependant, il ne peut pas accomplir sans rapport avec d'autres individus. lei. la liberte moderne et l'individualisme doivent etre associe a la societe. C'est ainsi que la societe bourgeoise devient la societe historique. La societe economique capitaliste est la societe bourgeoise, et son ordre juridique s'appelle le droit civil. C'est le droit civil qui garantit l'echange libre de la marchandise. La personne comme sujet de la propricte libre cree le
contrat, pour la realisation de l'echange de l'equivalent.
Le droit civil moderne envisage les individus, en tant qu'etres humains, sans avoir egard a leur profession, sans rechercher s'ils sont commerfants, industriels, ouvriers. paysans, bourgeois, sans aucune profession. L'ordre juridigue de l'individualisme est adresse a l'individu isole dont l'individualite fonde sur la position sociale est negligee. Les individus sont naturellemcnt independants les uns des autres, etrangers l'un a l'autre. La conception de la personne est celle de l'egalite et les yeux sont fermes sur toutes les distinctions.
D'apres Radbruch la personne de cette sorte est <l'homme comme espce> ou <l'homme libre>, dont la fondation est 1'universalite commune a tous les hommes. La propriete et la liberte du contrat sont ici reconnues les principes les plus importants, et la liberte fonnelle juridique du contrat est traitee comme liberte actuelle.
Section IV.- L'image humalne du droit present.
1.- L'aspect general.
II etait peut-etre possible d'abord, de laisser aux conventions libres, d'individu a individu, le soin de determiner les conditions du contrat: c'etait le corollaire logique de la souverainete reconnue a chacun. Mais cette liberte suppose une egalite economique entre les contractants. Des le milieu du XIX siicle,par suite du developpement du capitalisme, des inegalites profondes devaient se creer entre patrons et ouvriers; l'une des parties imposait ses conditions a l'autre.
II devenait necessaire que 1'Etat protege la partie defavorisce. L'Etat est intervenu, dans certains contrats, pour proteger les economiquement faibles; dans d'autres, pour assurer aux travailleurs des conditions socialemcnt satisfaisantes quant au mode et a la remuneration de leur travail. Mais il arrive de plus en plus souvent que 1'Etat inter vienne dans les relations entre particuliers pour sauvegarder sa propre politiquc economique, et non dans le but de proteger telle ou telle classe qui lui parait defavorisce. II supprirre air'si Ie jeu norn-'al de l'offre er dc la demande, dans les contrats commerciaux auti-efois librement debattus.
Ce phenomene a etc baptise par les juristes <publicisation> du 'droir prive, par les politiques <socialisation>. C'est ainsi que le droit ouvrier er le droit economique, c'est-n-dire, le droit social, se prcsentent au domaine de la jurisprudence.
2.-L'image humaine du droit ouvrier.
L'autonomie privee comme principe du droit civil moderne signifie laissez faire et l'inegalite actuelle economique est devenue la question sociale. Par consequent, la philosophie optimiste du monde est parfaitement brisee. D'apres Radbruch et Sinzheimer, l'hoinme juridique n'est pas isole comme Robinson ou Adam, mais il est l'homme dans la societe, c'est-a-dire, <l'homme collectif> ou <l'homme de la classe>, qui forme l'image humaine du droit ouvrier. <L'homme collectif> ou <l'homme de la classe> est <l'homme actuel>, mais on comprend qu'il est subordonne au capitaliste.
3. -L'image humaine du droit economique.
L'image humaine du droit ouvrier est l'etre-pour-soi, tandis que l'image humaine du droit civil est l'etre-en-soi. C'est ici que l'image humaine du droit economique comme etre-en-et-pour-soi, cree <l'homme total>. D'apres Sinzheimer, au domaine du droit economique, la communaute economique comme ordre total regle la partie comme ordre particiel, en coosiderant l'intcret de l'economie nationale. L'image humaine du droit economique n'a pas done la liberte que l'image humaine du droit civil peut avoir: la liberte du droit civil est la liberte individuelle contre la totalite, et la liberte du droit economique est la liberte totale contre la partie. L'image humaine du droit economique n'a pas la subordination de l'image humaine du droit ouvrier, mais la cooperation totale de la part de la partie est redamee a l'image humaine du droit economique.
Section V -L'image humaine au chaque domaine du droit present.
1. -L'aspect general.
La separation des pouvoirs s'esr transformee en agrandissenient de l'adminktration, et l'Etat d'aujourd'hui se prcsente comme bureaucratie, en s'efforcant de promouvoir le bonheur du peuple. L'image humaine du droit public d'aujourd'hui doit ctrc revise, du point de vuc dc <l'homme collectifl>.
2. -L'image humaine du droit commercial.
L'image humaine du droit civil moderne s'est supposee le marchand calculateur. L'image humaine du droit commercial veut dire le marchand, fhomme profitant. II cst impersomicl tandis que 1'homme du droit civil est differencie selon le genre, la classe, l'age etc. Le droit commercial derive du droit d'etat commercant du moyen age, d'oa la restriction d'etat a etc abandonnce ; mais l'agrandissement du marchand comme phenomene de la commercialisation du droit civil doit etre
aujourd'hui reflcchi.
3. -L'image humaine du droit criminel.
L'ecole ancienne insiste sur la capacite du criminel qui decide son delit apres assez de consideration du resultat, tandis que le positiviste juge le criminel manque de la raiscn. On s'attend au veritable retour a l'homme de la part du criminel: il n'y a pas de criminels, mais des hommes. L'image humaine du droit criminel a etc 1'homme abstrait, mais aujourd'hui il est l'homme actuci, comme tous les domaines du droit.
Chapitre III -L'image humaine juridique et la question de l'homme.
Section premier. -Quelques questions de l'image humaine juridique.
Aujourd'hui on dit que l'homme se trouve dans la crise; l'image humaine juridique aussi doit reflechir profondement le fait. L'humanitc morale est devenue la conception juridique, par suite de <Declaration universelle des droits de l'homme> et la conception du crime centre l'humanite.Du point de vue de la sociologie juridique, l'evolution de l'image humaine juridique est causce par le rapport de la lutte dans la societc.
Section II. -La question de l'image humaine.
L'image humaine juridique ne reste pas a part de l'image humaine generale. Historiquement l'homme a tachc d'etre stipule l'homme total; l'image humaine du moyen age est partielle en comparaison de l'imaqe humaine moderne. II y a bien des types de l'homme, mais Max Scheler approuve cinq types.
Section III. -L'homme considere par la metaphysique juridique.
1. -Prologue.
La metaphysique a son devoir declaircir parfaitcrpert les circonstances du temps present. La loi nature-lie cle la science n'est que Fexplication, mais la philosophic doit comprendre la vraie situation actuelle derriere Interpretation scientifique.
2. -L'existence humaine.
L'homme est l'ctre conscient. Kusseri explique la construction essentielle de la conscience, avec l'ctre-en-soi eloigne et 1'etre-pour-soi faible aussi, et son idee devient subjectiste. Jaspers estime la vraie existence de l'ame, et d'apres lui, l'homme doit dcpasse le monde. Heidegger stipule l'homme comme etre-dans-le-monde, mais la conscience y est negligee et l'homme est passif vers le monde.
Sartre restaure l'ctre conscient: <cogito> de Descartes est considerc par lui dans la circonstance historique. Ainsi, rhomme devient l'etre-pour-soi, et d'apres. Sartre l'homme se developpe en neantisant. En somme, cependant, on dit que l'existentialisme n'a pas l'attitide positive vers la societe humaine, par suite d'estimer trop l'etre a chaque moment pour retirer rhomme de la crise d'aujourd'hui.
3. -La condition humaine.
L'homme d'aujourd'hui est l'homme total. La conditicn humaine est la condition de Fhomme total; elle est celle de la possibilite. IIy a deux conditions humaines: la condition existentielle et la condition sociale. La premiere comme etrepour-soi, et la derniere comme etre-en-soi, sont destinees a sunifier. La cooperation humaine sous la condition sociale ne peut pas etre positive selon lexistentialisme. C'est ici que Fon considere rhomme (person) comme role (persona)et qu'il peut s'evader de l'alicnation.
Chapitre iv. -Conclusion.
L'image humaine juridique se dirige de rhomme abstrait a l'homme concret, social er actuel; cela est la mcme tendance de l'image humaine vue par la philosophic. L'homme total de l'image humaine juridique n'existe pas encore, mais il est reclame par la science juridique; enfin ii existera. (Du Kannst, denn du sollst.-Kant).

목차 (Table of Contents)

• 第1章 序論
• 第1節 法의 本質에 對한 考察態度
• 第2節 法에 있어서의 人間像의 槪念
• 1. 法에 있어서의 人間像의 槪念
• 2. 法에 있어서의 人間像과 所謂 法律人
• 第3節 法形而上學的 試驗
• 第2章 法에 있어서의 人間像의 變遷
• 第1節 槪觀
• 第2節 前近代法에 있어서의 人間像
• 1. 西歐의 境遇
• 2. 韓國의 境遇
• 第3節 近代市民法에 있어서의 人間像
• 1. 近代市民法의 基本構造
• 가. 近代市民法構造의 基本理念
• 나. "身分dpt 契約으로"
• 다. 近代市民法構造와 經濟
• 第4節 現代法에 있어서의 人間像
• 1. 槪觀
• 가. 近代市民法의 變動과 現代法
• 나. 勞動法과 經濟法
• 2. 勞動法에 있어서의 人間像
• 가. 市民法에 있어서의 人間像에서 勞動法에 있어서의 人間像으로
• 나. 勞動法에 있어서의 人間像의 性格
• 3. 經濟法에 있어서의 人間像
• 가. 經濟法에 있어서의 人間像의 槪念
• 나. 經濟法에 있어서의 人間像의 性格
• 第5節 現代法의 各領域에 있어서의 人間像
• 1. 槪觀
• 2. 商法에 있어서의 人間像
• 가. 商法에 있어서의 人間像의 性格
• 나. 法律學에 있어서의 商法的 人間像의 地位
• 3. 刑法에 있어서의 人間像
• 가. 刑法에 있어서의 人間像
• 나. 現代刑法에 있어서의 人間像
• 第3章 法에 있어서의 人間像과 人間의 問題
• 第1節 法에 있어서의 人間像에 關한 諸問題
• 1. 法에 있어서의 人間像의 現代的 意義
• 2. 法에 있어서의 人間像과 具體的 人間
• 3. 法에 있어서의 人間像과 人間性
• 4. 法에 있어서의 人間像과 法意識
• 5. 法에 있어서의 人間像의 變遷에 對한 法社會學的 考察
• 第2節 人間像의 問題
• 1. 人間像과 法에 있어서의 人間像
• 2. 人間像의 類型
• 第3節 人間의 法形而上學的 考察
• 1. 序言
• 2. 人間의 存在
• 3. 人間의 條件
• 第4章 結論