F. Schiller 의 이념상의 변천과정 - 그의 혁명관을 중심으로 하여 - = Ideenwandel bei F. Schiller

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In den meisten Dramen Schillers herrscht der Gedanke der Freiheit. Goethe sagte:-$quot;In Schillers Jugendwerken (die Ra¨uber, Fiesko, Kabale und Liebe und Don Carlos) geht es durchweg um die a¨ußere Freiheit gegen Zwang und Enge. In den spa¨tern Stu¨cken weist Schiller den Weg zur nneren Freiheit, zur Freiheit der Seele.? Wer die Forderung ho¨chster Sittlichkeit, das Gebot der PHicht zu seinem eigenen Wollen macht, der ist wahrhaft frei. Die FranzBsische Revolution hatte auch Schiller ma¨chtig erregt. Anfangs begru¨ßte er sie, denn er war eitlebens ein Freund wahrer Freiheit; er werabscheute die Blutherrschaft der Schreckensmanner. In seinem gro¨ßten dramatischen Werke `Wallenstein`(1800) und in underen spa¨teren Stu¨cken klingen diese Erlebnisse und die Idee der inneren Freriheit der moralischen Selbstbestimmung im Sinne Kants. Aber as Schiller in seinen Dichtungen von den `Ra¨ubern bis zum `Don Carlos` forderte, das war, aus der geschichtlichen Notwendigkeit geboren, das gleiche, was kurz danach fu¨r Frankreich durch die Revolution von 1789 konkretisiert wurde.$quot; Kein Zweifel besteht daran, daß Schiller das Prinzip der Revolution bejaht, weil mit ihr sick eine neue geschichtliche Wirklichkeif des modernen Menschen establiert habe. Der Staat der anarchischen Natur wnd der dynamischen Kra¨fte, in dem der Mensch nur als Objekt der Herrschaft anerkannt wurde, wird durch den Staat der freien Autonomie abgelo¨st, in dem der Mensch nur nach Gesetzen regiert wird, deren Quelle seine eigene Vernunft ist. In diesem entscheidenden Punkte geho¨rt Schiller zu den u¨berzeugtesten Fu¨rsprechern der Franzo¨sischen Revolution in Deutschlund, wenn er auch spa¨ter vor den praktischen Konsequenzen zuru¨ckgewichen ist, denn sie wurde nach und nach blutiger und unor dentlicher. Schließlich war die Franzo¨sische Revolution fu¨r Schiller ein beweisen des Moment der theologischen Philosophie Kants und ein entscheidendes Motiv der Reformierung seiner Idee der a¨ußeren Freiheit in die der inneren Freiheit gewesen. Und er at u¨berzeugt: Was den Menschen wahrscheinlich glu¨cklich macht, ist nicht die vernichtende Revolution oder die a¨ußere Vebesserung der politischen und sozialen Verfassung, sondern die Veredelung der durch Kunst und Spiel gereingten und erzogenen Menschheit. Solche Erziehung des Menschen zu einer ku¨nftigen, sei es nationalen, sei es kosmopolitischen Gesellschaft, auf dem paradoxen Umweg uber die Kunst, war Schillers Antwort auf die Franzo¨sische Revolution. Und er suchte die politische Wirklichkeit von dem uniformen Zwang zu befreien, unter den sie durch die Herrschaft ideologischer Systeme gera¨t. Nur im Bereich des Spiels und der Kunst gibt es echte, legitime Idealita¨t und damit auch echte Freiheit. Auf diesem Wege kommt der Mensch zum vollen Bewußtsein seines Daseins und gewinnt eine erweiterte Idee seiner Vernunft. daß diese ganzheitliche, die gesamte Existenz des Menschen durchdringende Vernun, zu der er nur gelangen kann, wenn er die a¨sthetische Erziehung vorher durchschritten hat, eine Macht ist, mit deren Hilfe der Mensch sich auch ku¨nftig in der Geschichte noch zurechtfinden kann, das bleibt, trotz alley seit 1792 immer sta¨rker werdenden Zweifel an seinem Jahrhundert, Schillers ungebrochener, ma¨nnlicher Glaube.