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명청시대(明淸時代) 종교와 사회 : 나교보권 『 5 부 6 책 』 과 명중기 민간사회사상 = Articles of the MQHS`s 10th Summer Forum : Religion and Society in Ming - Qing Period : Lo Ching`s religious teachings and social thought in late Ming
저자
이경룡 (세종대)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
2001
작성언어
Korean
KDC
912.05
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
1-31(31쪽)
제공처
羅夢鴻(1442-1527), 本來是軍丁, 28歲退役之後, 平時由於生死無常之煩惱而開始參究解脫之道, 經過十三年之後, 到四十歲才能能徹悟, 開始傳敎給民間下層老百姓. 他所創立的宗敎, 一般稱之爲羅敎, 或者是無爲敎, 到了万歷年間爲國家所禁止之後, 便變成地下的秘密宗敎. 他又在正德年間獄中口述自己徹悟的歷程, 這就是 《五部六冊》寶卷. 羅夢鴻本身徹悟的宗敎思想, 早在王陽明(1472-1529)之前, 先提出了內心之修養, 本性之本具現成. 万物之一體同觀, 以及儒佛道三敎的會合, 進而非常重視每個人的內修見性和靈魂解脫, 便歸結於無生父母的宗敎信仰. 羅敎的確是一種含有新的人生觀和世界觀的民間宗敎, 這些特色可說是一種劃時代的宗敎主張.
明代中期以來, 由羅敎派生出來許多民間秘密宗敎, 這些支派秘密宗敎的寶卷, 都受到 《五部六冊》的影響而産生了. 羅敎和其支派秘密宗敎, 一値流傳到廣大地域的民間社會, 타們對民間社會的影響力也是增大起來了. 羅敎的宗敎思想, 道德倫理以及各種宗敎儀式, 尤其在明末淸初急速成長的民間社會上, 起了一定的影響力和勢力, 羅敎之盛, 可相比於白蓮敎.
從前有關民間宗敎的硏究觀点, 過分地强調了革命性質, 却忽略了타們在民間社會上所起的和諧功能與整合功能. 尤其是羅敎的本性之本具現成, 便解除了聖人與凡人之間的隔애. 就是說, 使得明代知識빈子不必在靜坐當中追求神聖, 因爲是人的現成本性, 可在吃飯穿衣的俗世生活上顯現出來靈明, 來提高人生价値, 俗世老百姓也是不再仰慕神聖的, 因爲是他們正在現實生活當中表現出來了. 据他看來, 神聖與世俗都在實際上是混元的, 也就是要將神聖在俗世上實現的. 這可說是一種拉近上下階層之間距離的, 便起了社會整合的功能.
羅夢鴻在徹悟之後, 根據万物在本體和作用上一體的世界觀, 也就是他所說的一體同觀, 重視了救濟別人的倫理道德. 人若要求得解脫, 則應該在智慧和慈悲上同時實行功夫. 這可打破了當時先悟智慧而後行慈悲的先後倫理觀. 因此, 人人都實行布施, 布施有法施和財施, 法施是相助人人覺悟本性的, 財施是用以錢財救濟貧窮人的, 法施是우於財施的. 受到布施的人, 也應該報恩, 這些都雖然是一般宗敎的基本敎理, 不過, 羅夢鴻更强調了這些倫理道德. 人人要以正法和財物相助的倫理思想, 就是由本性上發出來的, 在實際社會上表現出來勸善和捐財. 這些倫理思想和敎條, 便助益於明末各種社會群體之間的疏通和整合.
羅夢鴻的宗敎思想還有령一個特色, 就是本性之如眞空一樣無垢無정的. 人的本性, 本來是無增減, 無生滅. 無垢淨的, 從而人人在俗世上所犯的罪惡, 實際上沒有影響到本性. 其實, 這種倫理觀是危險的, 因爲作惡也是不會影響本性的, 不過, 這幷不是要人人作惡的. 因此, 人人只要當場承當自己本具和現成的本性, 又只要改過從善, 則可作聖人, 永久解脫四生六道輪回之苦. 這種倫理思想, 可鼓勵那些有罪惡的人主動積極地改惡從善. 人人旣然有多少的罪惡, 這可解除人人在道德內心上向善的猶豫障碍. 這可說是使得整個社會向善的道德力量. 這也是民間社會在道德倫理上整合的功能.
他所提出有關三敎的見解, 都是他自己嘗試之後加以批判出來的. 至於佛敎和道敎的各種修養功法, 他揭破了其不足之處, 認定都是小乘二法. 不過, 他却在本體和心性上肯定了三敎之一體性, 從而可開出此後三敎合一之路. 他這樣的三敎觀, 不僅可減除民間社會的迷信成分, 又開始進行三敎之間的實質性對話, 這也是有助於社會整合的.
總言之, 羅敎的宗旨, 可說是 $quot;唯心淨土, 本性彌陀$quot; 在俗世社會上的實現. 也就是說, 人人相助開啓其本具的一点靈明, 來實現一種開明的民間社會. 這個由靈明開啓出發的杜會觀, 便向明末的民間社會提示了一種開明又開放的發展方向. 羅敎的民間社會思想, 主要是人人在本性和現成上的平等, 鼓勵人人向善, 使得民間社會追求和諧與整合.
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