KCI등재
엘리엇 시에 나타난 시간성과 인식론 = T.S.Eliot's Time and Epistemology
저자
김진규 (경남대)
발행기관
학술지명
현대영미어문학(The Journal of modern British & American language & literature)
권호사항
발행연도
2000
작성언어
Korean
KDC
740.5
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
발행기관 URL
수록면
45-62(18쪽)
제공처
Eliot's first foremost endeavor of de-sanctioning activity is launched against the traditional Western metaphysics of logocentrism, the recent origin of which may be traced back to the Cartesian concepts of 'I'. 'mind' and 'consciousness' According to Eliot's various philosophical writings, the Cartesian concepts such as those are very fragile and precarious-and even volatile- because these are no more of a stable and immitigable, metaphysical, substance than a shadow is, Eliot presupposes, and argues, that these are nothing but those which are constructed by the communal necessities, ideological doctrines and other prevailing cultural forces. And the major device employed in this construction processes of course is language which is itself nothing but a construction dominated by the above-mentioned elements. In the epistemology of Eliot, therefore, society and culture constructs language and language in turn constructs society and culture and both of these build up and dominate the concept of 'I', 'mind' and 'consciousness'. Thus Eliot says that without language there exists no object, adding that the reality of object depends upon -and only exists in- relational construction. The same is true of the 'I', 'mind' and 'consciousness'. These are all relational constructions. Anything dependent upon other that is, anything conditioned has no substance of its own: it simply is not something metaphysical. Here the possibility of metaphysics is radically denied.
This kind of epistemology does not permit the possibility of any stable knowledge that is, and has been, desperately sought after by science and metaphysics. However, why do so many literary critics -and even philosophers- are and have been trying to find such possibility in Eliot? It may not be their fault : it is Eliot himself who invites them to do so especially in his literary discourses. When he compares the poet's mind to a catalyzing medium, unaffected and unimpressionable, and when he quotes as an epigraph in one of his very important essays a line from Arestotle's De Anima that reads like' something divine, impressionable and unaffected, he surely seems to be inviting such attempts. This kind of mentions and references immediately led so many to hail Eliot as the champion of the cognitive theist, the preserver of the traditional humanist values. However, Eliot is neither so clear nor so simplistic in thinking he has a double-edged sword that sometimes undercuts the branch of a tree on which he is sitting. He is sort of a double talker, consciously and unconsciously. This essay will propose a strategy that is focused on a Nagarjuna and de-constructive re-reading of Eliot's texts, both philosophical and literary.
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