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고전요가에서의 기억__Yogasutrabhasya 1.11의 해석을 중심으로__ = Memory in Classical Yoga: Focusing on Yogasutrabhasya 1.11
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2018
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Korean
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33-61(29쪽)
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본 논문에서는 Yogavivarana(7-8C)와 Vacaspati Misra(9-10C)의 Tattvavaisaradi, Vijñanabhiksu(15-16C)의 Yogavarttika와 같은 복주들을 참조하면서, Yogasutrabhasya 1.11에서 다루는 기억의 이론을 분석하고자 한다.
“기억(smrti)이란 경험한 대상을 잃지 않는 것이다.”라는 Yogasutra 1.11의 내용에 대해서 Yogasutrabhasya에서는 대상을 기억하는 것이 아니라 인식대상과 인식작용의 양쪽 모습을 지닌 관념이 잠세력(samskara)을 개시하고 그 잠세력이 현현하는 것이 기억이라고 재정의한다. 이에 대한 세 가지 복주들은 이와 같이 Yogasutrabhasya에서 설명하는 기억의 과정에 대해서, 모호한 내용들을 보충하면서 Yogasutra와 Yogasutrabhasya의 내용에서 드러난 간극을 메우기 위해서 각기 다른 방식의 해석을 시도 하였다.
여기서 Yogasutrabhasya의 저자가 보인 태도는 Yogasutra의 표현을 부정하는 것이 아니라, 다른 논리를 추가하여 종합하는 것이었다. Tattvavaisaradi나 Yogavarttika와 같은 비교적 후대의 복주들이 기억에 관하여 전혀 다른 용어를 사용하는 Yogasutra와 Yogasutrabhasya 사이의 간극을 합리적으로 설명하려는 시도를 하는 것도 그런 태도의 범주에 들어갈 것이다.
In this paper, I intend to analyze the theory of memory described in Yogasutrabhasya 1.11, with reference to the commentaries such as Yogavivarana (7-8C), Tattvavaisaradi of Vacaspati Misra (9-10C), and Yogavarttika of Vijnanabhiksu (15-16C).
According to commentary on Yogasutra 1.11, "Memory (smrti) is not losing of the object which had been experienced", of Yogasutrabhasya, the mind (citta) does not remember the object (visaya), but the knowledge (pratyaya) that which has dual form of the object (grahya) and the cognition (grahana), and which gives a start to the subliminal impression (samskara).
The three commentaries on Yogasutrabhasya have attempted different interpretations of the process of memory described in Yogasutrabhasya 1.11 to complement the gap between Yogasutra and Yogasutrabhasya about the concepts of the process of knowledge, supplementing the ambiguous contexts.
At this point, the author’s attitude in the Yogasutrabha-sya was not to deny the expressions in the Yogasutra, but to synthesize other logics. An attempt to reasonably explain for filling up the bridge between the Yogasutra and the Yogasutrabhasya, in which relatively later commnetaries such as the Tattvavaisaradi or the Yogavarttika use completely different terminology for memory, would fall into the category of such attitude.
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