KCI우수등재
『瑜伽師地論』의 「聲聞地」에서의 轉依 개념 = On the Concept of Āśrayaparivrtti in the Śrāvakabhūmi of the Yogācārabhūmi
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2008
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Korean
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KDC
220
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KCI우수등재
자료형태
학술저널
수록면
57-95(39쪽)
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The concept of ānśayaparivṛti (transformation of thebasis) originated from the Abhidharma literature. By wayof example, praśabdhi (calmness) in relation to dauṣuṭulya(defilements) is described in the Dharmaskandha as one ofthe seven factors of enlightenment. So far, āśayaparivṛtican be understood as removal of dauṣṭulya and attainmentof praśabdhi . In contrast, the term āśayaparivṛti inthe Śāakabhūi of the Yogāāabhūi implies thetransformation of the basis and process of enlightenment.The procedure can be described as the transformation ofthe basis.The meaning of āiśayaparivṛti in the Śāakabhūi is‘ransformation,’ which is a fundamental change of bodyand mind, thereby the negative qualities are eliminated andthe positive qualities are attained. In the Śāakabhūi, the Bodhisattvabhūi and the Abhidharmasamucaya , onlythe term, āśayaparivṛti is used. On the other hand, inthe Mahāāasūrāaṃāa and the Madhyātavibhāaṭaīāboth terms, āśayaparāṛti and ātśayaparivṛti are used.However, there is no significant difference between the twoterms.The transformation of the Yogāāa practitioner’sbody and mind is called āśayapariśddhi . It refers to thephysical and mental transformation based on the Yogāāapractice of śmatha and vipaśanā. Thereby, the Yogāāapractitioner eliminates dauṣuṭulya which hinders correctcognition, and attains praśabdhi .In the five kinds of preliminary practice of Śāakabhūi,the yogāāa practitioner alternates between śmathaand vipaśanāto get a clear nimitta until he attains thesingle pointed concentration and the calmness of body andmind. When he finally attains āśayaparivṛti , the directknowledge of things will be generated.In the second stage of the yogāāa practice, thepractitioner engages in the cessation of the basis and thetransformation of the basis thereby the old basis combinedwith defilements is removed and gradually replaced by anew one joined with calmness. In particular, the perfectionof supernatural acts of objects concentrated in the secondYogāāa state of the Śāakabhūi can be considered afurther developed form in the third Yogāāa state.
더보기전의의 원류는 아비달마불교로서, 논서 중 가장 오래된『 법온족론』에서 처음으로 추중과 경안이 서로 관련되어 7각지 중에 나타난다. 아비달마 논서에서 전의는 함축적으로 추중의 배제와 경안의 획득으로 이해될 수 있다. 이에 반해서『 유가론』의「 성문지」에서는전의라는 용어를 사용하여 所依의 변화와 깨달음의 과정이 전개되고 있다.「 성문지」의 전의 개념은 기본적으로 추중과 경안 사이의교환 형태를 취하고 있다.「성문지」에서 전의는 ‘변모’한다는 의미로서 신체와 정신이 질적으로 변화하는 것이고, ‘변화’를 통해서 부정해야 할 것을 없애고 긍정해야 할 것을 얻는 것이다. 특히 산스크리트의 논서 중에「 성문지」,「 보살지」,『 아비달마집론』은 ‘āśrayaparivṛtti’라는 형태가 사용되고,『 대승장엄경론』과『 중변분별론석소』에는‘āśrayaparivṛtti’와 ‘āśrayaparāvṛtti’의 두 가지 형태가 나타나고 있는데, 용어의 차이는 없다고 본다.소의청정은 유가행자의 몸과 마음의 변화를 의미하는 개념이다.소의청정은 샤마타와 비파샤나수행에 기초한 유가행의 신체적ㆍ정신적인 전의를 뜻하며, 유가행자가 소지사에 대한 직접지각을 방해하는 추중의 소멸과 경안을 획득하는 것이다.「성문지」의 5종의 예비적 수행에서는 샤마타와 비파샤나를 교대로 반복하고 수습함으로써 현상적인 相(nimitta)을 명료히 하는 과정에서 유가행자는 심일경성과 신심경안을 얻게 된다. 그리고 전의를 획득하였을 때 소지사에 대한 직접지각(現量)이 발생하는 것이다.제2유가처의 소의멸과 소의전은 유가행을 실천함으로써 추중과결합된 옛 소의가 소멸하고, 경안을 갖춘 새로운 소의로 점차 변화하는 것을 말한다. 특히「 성문지」제2유가처의 변만소연중에 소작성판은 제3유가처의 예비적수행의 전의 개념보다 더욱 발전한 형태라고 볼 수 있다.
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