제7차 중등 도덕윤리 교과서의 孔ㆍ孟 윤리사상 서술 및 관점에 대한 개선방안 연구 = A Study on the improvement of description and viewpoint of confucius and mencius ethics in middle & high school textbook of the 7th curriculum

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study has been written to suppose that the writing of Confucius(孔子) and the Mencius(孟子) ethics in the current 7th educational curriculum need some complements in a trial to show alternatives in examining topic points related to them. Currently, the social and historic background the Confucius and Mencius ethics has come up is so simply explained in the current middle-high school ethics textbooks that students are unable to have a basic grasp of their thoughts. Furthermore, the main concepts and items are so separately defined or written that the novices can make themselves misunderstood, which leads them to think incomprehensively, not including extensive thoughts which involves co-related concepts.
On the other hand, there is another similar issue. The mentioning of the source book which involves Confucius and the Mencius ethics is so ultimately restricted, written in the current textbook. As a result, it is issued critically that middle&high school students memorize the simple fact when they learn moral & ethical curriculum.
This point of view has been said to be a problem that the East Asian ethics curriculum has since past years been considered not to be appropriate for the achievement of the educational aims in ethics curriculum.
The Confucian and Mencius ethics forms at the time when ancient China is more confused than ever, the main contents of which is closely associated with the social and historic background in which two men of thought live. Therefore, we can’t properly understand the meaning of the Confucius and Mencius ethics unless we don’t apprehend the situation to some degree where the Confucius and Mencius live at that time.
What the Confucian and Mencius ethics in the current textbooks has been described, by overlooking or omitting the relations between the phases of the times and the formation of ethics, makes the learners understand the meaning of ethics of them improperly and be doubtful of whether or not the ancient ethics has been of profound significance nowadays. In addition, the description of the Confucian and Mencius ethics in the current textbooks has been considered to be fragmented and disjunctive because the describers of ethics prefer arranging the cores to citing the living source book. This method of explanation of ethics causes the middle-high school students to simply memorize the fact. The Confucian and the Mencius ethics that was first made in the confused period, Chunqiu-Zhanguo(春秋戰國) epoch of China history was supposed as an attempt to straighten out the orders of the confused society in disorder.
If we look at the description of the Confucian and the Mencius ethics, we know that the backgrounds of two men of thought were explained by connecting them to ethics rather than to the formation of ethics.
The Confucius and the Mencius view the age of Yao(堯), Shun(舜), Yu(禹), Tang(湯) Wenwang(文王), WuWang(武王) in Zhou(周) as the ideal society. As the Confucian ethics is prior to the Mencius’ by 100 years, there are some differences between the contents they put emphasis on.
Middle & high school students can easily have a grasp of the main concepts of ethics provided that the social & ideological background the Confucius and the Mencius belongs to and close connections among the formation of their ethics is more emphasized and presented.
Another issue that needs improving in the description of the textbook is that we should stop the Confucius and the Mencius’ crucial concepts and items from being written separately and have a distinct view of the co-relationship and their own organic association. Confucius and the Mencius’ crucial concepts and items not only have a mutual effect on each other but also is so similar internally as pursues and streamline they eventually aim for.
It is possible that the students who learn moral & ethical textbooks wrongly take into account that the Confucius and the Mencius’ crucial concepts and items are not mutual but separated. This is because the definition of their concepts and items were separately written.
The Confucius and the Mencius’ crucial concepts exist not by themselves; they mutually affect each other. In addition, the main point of view of their concepts changes according to the era and social environment. That’s why the Confucius and the Mencius’ crucial concepts are written as they are an organic structure, not existing separately.
One of the issues which has been mentioned about the East Asian ethics is that making use of the source book is barely considered when the main concepts or items are explained.
The main contents of ethics are asserted and fragmented by showing the basic meaning of ethics using the key words which are used to explain what ethics is. Nevertheless, one can be understood by citing the living words in the source book.
You can find the cores of ethics only in the source book. The more focused on you are on only depicting the ethics without taking source book into consideration, the more passively students are liable to learn, excluding the active thoughts with which students try to find meaning.
The textbook writer and teachers help students form the process of thoughts with suitable and effective citation of source book so that students can easily have a grasp of ethics throughout the process of thoughts and sights.
The argument over complements and improvements of the writing of textbook in the current curriculum is urgent and important, as the curriculum is being devised and the textbook writing regulations are published.
It is said that this argument is of great importance and urgency as a trial to have learners make the education of Confucius and Mencius ethics meaningful and suitable for the educational aims of ethics curriculums.
What I have discussed to find improvements for the 7th curriculum textbook writing has some limits such as a restraint to arguments or being confined to textbook writing. However, what I’ve argued for is to bestow a tinge of meaning on the subsequent textbook ethics education.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 현행(제7차) 道德倫理科 중ㆍ고교 교과서에 실려 있는 孔子와 孟子의 倫理思想에 대한 서술에 몇 가지 補完의 필요성이 있음을 지적하고, 이와 관련된 논점들을 論究하는 가운데 그 代案을 제시한 시도이다. 현재 중ㆍ고교 도덕윤리 교과서 내에서의 孔ㆍ孟 윤리사상에 대한 서술은, 그 시대의 상황에서 공자와 맹자의 윤리사상이 나타나게 된 時代的ㆍ社會的 배경에 대한 설명이 단순하여 학생들로 하여금 孔ㆍ孟의 윤리사상에 대한 기본적 이해를 어렵게 하는 면이 있다. 또한 주요 개념 및 덕목들이 각기 따로 定義되거나 서술되고 있어서 학습자가 전혀 다른 개념으로 이해할 가능성이 있고, 다른 개념들과 聯關지어 이해하고 생각하는 擴張된 思考를 유발하기 어렵게 하고 있다. 한편으로 기왕에 지적이 나온 것으로는 다음 사항도 있다. 현행 교과서들에서는 그 윤리사상이 담겨 있는 原典의 발언을 극히 제한적으로만 활용하고 있어 중등 학생들의 도덕윤리 학습이 단순한 개념의 암기 수준에 머무를 수 있는 문제점을 안고 있다는 지적이 그것이다. 이 점은 그 동안 현행 도덕윤리 교과서 중 東洋倫理 부분의 서술이 안고 있는 문제점으로 제기되어 왔고, 사실상 도덕윤리 교과의 교육 목표 달성에도 그리 적합하지는 못한 면이 있는 것으로 볼 수 있다.
孔子와 孟子의 윤리사상은 고대 중국 역사상 가장 혼란한 시기에 탄생한 思想들로, 그 주요 내용은 두 思想家가 각각 활동한 시대적ㆍ사회적 배경과 不可分의 관계를 갖는다. 그러므로 공자와 맹자가 살았던 당시의 상황에 대한 이해가 어느 정도 갖추어져 있지 않고서는 그 의미에 대한 올바른 이해가 어렵다. 현행 교과서의 공ㆍ맹 윤리사상에 대한 서술은 거의 대부분이 그 時代의 상황과 倫理思想 형성 간의 관계를 생략하거나 소홀히 함으로써 학습자로 하여금 이해를 어렵게 하고 있고, 또 古代의 윤리사상이 오늘날에도 모종의 살아 있는 倫理的 意味를 지닐 수 있는지에 대해 의구심을 갖게 하고 있다.
중국의 역사 가운데 春秋戰國時代라는 혼란의 시기에 제시된 孔子와 孟子의 윤리사상은 기본적으로 고통스럽고 어지러운 현실 사회의 질서를 바로잡기 위한 動機에서 출발되었고 展開되었다. 현행 道德倫理科 교과서의 공자와 맹자의 서술을 보면, 각자의 사회적 배경이 윤리사상 형성에 연결되어 서술되기보다는 단지 윤리사상 설명에 덧붙여 서술되는 정도에 그치고 있다. 공자와 맹자는 고대 중국의 堯(요), 舜(순), 禹(우), 湯(탕), 周나라 文王과 武王의 시대를 理想的인 社會의 모습으로 보았는데, 한편으로 공자와 맹자의 이론 또는 주장 간에 약 100년 정도의 차이가 있으므로 각자 강조했던 내용 간에도 차이가 있다. 孔子와 孟子가 각각 처했던 시대적ㆍ사회적 배경과 각자의 倫理思想 형성 간의 긴밀한 관련성을 부각시켜 교과서의 서술이 이루어진다면, 핵심 윤리 개념들에 대한 학생들의 이해가 훨씬 용이해질 것이다.
교과서 서술에 改善이 요청되는 또 한 가지 방면은, 공자와 맹자의 주요 개념 및 덕목들을 分節된 의미로 제시하는 서술을 지양하고 상호 간의 밀접한 상관관계 또는 有機的 관계를 최대한 드러내주어야 한다는 것이다. 공ㆍ맹의 윤리사상에서 각각의 덕목은 분절되어 있다기보다 상호작용을 주고받을 뿐만 아니라 기본적인 방향이나 맥락에서는 그것들 간에 서로 내면적 類似性을 갖고 있다. 현행 교과서는 각각의 定義가 따로 서술되어 있는 부분이 많아 학습자가 덕목들을 서로 無關한 것으로 잘못 이해할 소지가 있다. 孔ㆍ孟 윤리사상의 주요 개념들은 독립되어 존재하지 않고 상호 영향을 주고받으며, 또 시대적ㆍ사회적 배경에 따라 강조의 내용이 바뀌기도 한다. 그러므로 그것들은 分節된 개념들로서가 아니라 有機的으로 연결되어 있는 덩어리로서 서술되어야 한다.
東洋倫理思想의 서술 전반에 관하여 그 동안 지적되어 온 것의 하나는 기본적 개념 또는 덕목의 설명에 있어 原典의 인용 및 활용이 소극적이라는 점이다. 윤리사상의 주요 내용들에 대해 원전의 살아 있는 발언들을 인용하여 설명하기보다는 核心語를 들어 주요 개념들을 나열하고 설명하는 방식을 주로 취함으로써 단편적이고 선언적이라는 지적이다. 思想의 핵심적인 내용을 발견할 수 있는 뿌리는 原典이다. 원전의 내용을 살피지 않고서 그저 내용을 간추려 설명하는 데에만 급급할수록 학습자가 능동적으로 의미를 파악하는 思考의 과정을 생략한 채 수동적인 학습에 머무를 가능성은 그 만큼 커진다고 할 수 있다. 교과서 개발자와 교사가 해야 할 역할은 학생들로 하여금 思考와 自覺의 과정을 통해 倫理思想의 意味를 파악할 수 있도록 原典 발언의 풀이와 적절하고 유효한 인용을 통해 思考 過程의 형성을 도와주는 역할이다.
현행 敎育課程의 교과서 서술에 대한 補完 사항의 논의와 改善方案에 대한 논의는 개정 교육과정과 교과서 집필 지침이 公布된 현 시점에서 긴요한 사안이고 時宜 적절한 작업이다. 공ㆍ맹의 윤리사상에 대한 교육이 道德倫理科의 교육 목표에 부합하고 학습자에게 충분히 의미 있는 倫理敎育이 이루어지게 하기 위한 노력으로서는 더욱 이 작업이 절실하고 중요하다고 하겠다. 儒敎 윤리사상의 定礎 단계에 속하는 공자와 맹자를 대상으로 교과서 서술의 개선방안을 모색한 본 논의가, 비록 그 準據(준거)가 제한적이고 그 범위가 교과서 서술에 한정되는 등 여러 가지 한계가 있긴 하지만, 次期 교과서 집필 및 윤리교육에 조금이나마 도움이 될 수 있을까 하여 논의를 해보았음을 밝혀둔다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 = 1
• 1. 硏究의 必要性 및 目的 = 1
• 2. 硏究의 方法과 範圍 = 5
• Ⅱ. 孔·孟 윤리사상 서술에서 時代的ㆍ社會的 배경 서술의 필요성 = 8
• 1. 孔子 윤리사상의 배경 : 周代 질서의 붕괴와 혼란 = 8
• 2. 孟子 윤리사상의 배경 : 社會的 혼란이 극심했던 戰國時代 = 21
• Ⅲ. 주요 덕목 간 有機的 상관관계 설명의 보완 = 29
• 1. 先行 要件으로서 孔ㆍ孟 人性觀의 이해 = 29
• 2. 仁-忠-恕-信의 덕목 간 의미 연결의 서술 = 35
• 3. 仁-禮-義의 덕목 간 의미 연결의 서술 = 38
• Ⅳ. 現行 교과서 서술에 대한 改善方案 적용의 例示 = 44
• 1. 교과서 서술의 改善方案 적용의 기준 = 44
• 2. 孔子윤리사상 서술 改善의 例示 = 46
• 가. 時代的ㆍ社會的 背景서술의 補完 및 主題中心 접근법의 活用 = 46
• 나. 仁과 信ㆍ忠ㆍ孝悌와의 相關性 = 53
• 다. 仁과 禮ㆍ義와의 相關性 = 61
• 라. 正名에 의한 理想社會의 실현 = 65
• 3. 孟子 윤리사상 서술 改善의 例示 = 72
• 가. 孟子윤리사상의 時代的ㆍ社會的 배경 설명의 보완 = 72
• 나. 仁과 義 및 禮와의 相關性 서술의 보완 = 77
• 다. 性善說과 사회윤리적 의미의 연결 = 81
• Ⅴ. 結論 = 89
• 참고문헌 = 92
• 【Abstract】 = 98