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전기 낭만주의의 이념적 사유공간 : 독일이상주의와의 연관하에서 = Ein ideeller Denkraum der Fru¨hromantik im Zusammenhang mit dem deutschen Idealismus um 1800
저자
김윤상 (서강대)
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발행연도
2004
작성언어
Korean
주제어
KDC
850
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KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
221-240(20쪽)
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In der deutschen ldeengeschrchte hat sich das Krisenbewusstsein als Selbstregulierungsfahigkeit ausgepra¨gt. Je intensiver eine Auseinandersetzung init dem jeweiligen Zettbewusstsein erfolgt, desto gro¨ßer wird die Wahrscheinlichkeit eines Aufschwungs zu einer neuen, beaseren Zeit sein, Dies ist im elgentlichen Sinne dcs Works 'Krise', d.h. im Sinnzusammenhang einer 'entscheidenden Wendung' besser zu verstchcn, Die entscheidende Wendung einer Zeit zur anderen ha¨ngt davon ab, wie intensiv man sich rnit den krrsenhaften Pha¨nomenen auseinandersetzt, In der vorliegenden Arbeit geht cs darum, aufgrund zweier grundlegender Typen solchen Krisenbewusstseins, d.h. des Hegelschen und des Ho¨lderlinschen, einen Denkraum hervortreten zu lassen, in dem die Fru¨hromantik und der deutqche ldealismus ineinander gehen.
Der eine davon bezieht sich auf ein Denken des Werdens, das Hegel in einer Form der Erfahrung der selbstbereichernden Selbstenta¨ußerung des Begriffs ausfonnuliert hat, und der andere auf ein a¨sthetisches Denken, das bei Ho¨lderlin darauf abzielt, ein absolutes Prinzip der urspru¨nglichcn Harmonie zugrunde zu legen, die bereits in sich artikuliert ist. Diese zwei gedanklichen Hauptfa¨den entfalten sich je nach Problembewusstsein bei den Fru¨hromantikern und den deutschen Idealisten in verschiedener Form. Be1 Novalis steht die absolute Gegenwart im Vordergrund seines Denkens, die nicht als eine Harmonie oder eine Einheit, sondern als eine absolute Aufgespanntheit aufzufassen ist. Den so a¨hnlichen, aber originelfen Schluss zieht Schlegel, indem er wirkliches und lebendiges Ur-Ich zu konstruieren versucht, das "unendlich perfektibel" eneicht werden kann. Schließlich koha¨sicren all diese Versuche auf den Ho¨lderltns, der auf 'Nur Seyn' als etwas vorga¨ngig Einigcs gerichtet ist. Diese Formrn des gedanklichen Problembewusstseins der Romantiker stehen im gleichen Horizont niit denen der deutschen Idealisten. Diese Philosophen, zu denen Fr. H. Jacobi, Hegel und Schelling geho¨ren, teilen eine Grundidee miteinander, die darin besteht, dass vor deni Denken etwas Vorga¨ngigets angenoinnien werden soll, worunter man das Dasein oder die Substanz als das sehon Vorliegende versteht.
Diese Formen des Problembewusstseins der Fru¨hromantiker kommen durch eine je eigene Methode in Gang, d.i. die Theorie der Lebenskraft bei Novalis, den Ideal-Realismus bei Schlegel und die Philosophie des Werdens bei Ho¨lderlin. Auch die deutschen Idealisten, die im a¨hnlichen Problenibewusstsein wie jenen stehen, entwickeln eine absolute Methode, mit der eine urspru¨ngliche All-Einheit konstituiert wird, indeni das Selbstentfalten der Reflexion und das Zuru¨ckgehen derselben auf sich selbst ineinander gehen.
Aus der kritlschen Analyse des modernen Selbstbewusstseins bei den Fru¨hromantikern und den deutschen Idealisten konnte em typologischer Denkrahmen herausgearbeitet werden, mit dem man sich eines zeitgemaßen Krisenbewusstseins und darin der Selb5tidentlla¨t versichert. Der Kerngedanke dieses zeitlich auf eine bestimrnte Zeit nicht zu beschra¨nkenden Denkrahmens besteht darin, dass eine Meenrevoltition um so wahrscheinlicher wird, ko¨nnte auf das Problembewusstsein u¨ber die Gegenwart als ein Akkuniuliertes der Tradition je tiefer und konzentrierter einzugehen sein. ln diesem Sinne kann diese s.g. Ideenrevolutiun keineswegs eklekttztstisch verstanden werden. Denn die Versuche der Fru¨?hronrantiker und der deutschen Idealisten Find voni vorga¨ngigen Emhertsgrund des Wirklichen und des Ciedanklichcn ausgegangen und gelten im demselben Sinne fu¨r uns heute immer noch.
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