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왕부지(王夫之) 역학사상(易學思想)에 관한 연구 -「서괘전(序卦傳)」과 괘변론(卦變論) 비판(批判)을 중심으로- = A Study on Wang Fu-zhi`s Thought of the Book of Changes
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2007
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273-307(35쪽)
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왕부지는 明末·淸初의 전환기에서 理 중심의 이원적 세계관에서 氣 중심의 일원적 세계관으로 전환하는 것이 다가올 새 시대에 능동적으로 대처할 수 있는 방법이라고 생각했다. 이러한 그의 주장은 역학사상으로 체계화되었다. 본 논문은 왕부지의 易學思想을 고찰하는 데에 초점을 두고 있다. 특히 張載의 氣論을 계승하여 氣一元論을 확립하는 과정에서 나타난 왕부지 易學思想의 特徵을 규명해 내기 위해 그의 「序卦傳」과 卦變論에 대한 비판내용을 검토하고, 그 思想史的 意義를 살펴보았다. 그 내용을 정리하면 다음과 같다. 『주역』을 연구하는 것은 왕부지에게 있어서 程朱學의 이론적 근거를 비판적으로 재구성하는 것을 의미했다. 한편 왕부지는 張載의 철학이 『주역』을 중심으로 전개된 것이며, 『주역』은 天人의 원리를 모두 포괄하고 있는 聖人의 典籍으로 이해했다. 이처럼 왕부지의 張載에 대한 계승은 張載의 氣論的 易學의 계승을 의미하는 것이었다. 왕부지의 氣一元論的 易學思想의 意義를 「序卦傳」과 卦變論 비판을 중심으로 정리하면 다음과 같다. 첫째, 왕부지의 乾坤竝建說에 근거하여 陰陽이 先後가 없듯이 天地와 萬物에도 순서가 없으며, 단지 氣의 끊임없는 相摩相탕의 변화만이 있을 뿐이라는 것이다. 따르면 「序卦傳」에서 말하는 것처럼 天地가 있은 후에 萬物이 생성된다는 방식은 인위적으로 만들어낸 이론에 불과하다고 주장한다. 둘째, 64卦는 陰陽二氣의 無心한 변화에 근거하여 자연적으로 생성되었기 때문에 卦象보다 後代에 붙여진 卦名을 가지고 卦象을 분석한다는 것 역시 인위적인 논리에 불과하다고 주장한다. 또한 十翼의 분석할 때에 占易보다는 學易과 人事에 중심을 두고 卦象을 해석할 것을 주장한다. 셋째, 결론적으로 「序卦傳」은 後代人의 저작이기 때문에 易의 변화를 占筮의 방법으로만 분석하는 것은 자칫하면 인간의 주체적 능동성을 부정하는 결과를 가져올 수 있음을 강조하고 있다. 이로써 왕부지는 우주의 본질은 생동하는 하나의 氣임을 자각하고, 결코 占易에 치우치지 말고 學易의 立地를 확고히 하는 것이 다가올 새 시대에 능동적으로 대처할 수 있는 君子의 자세임을 주장하고 있는 것이다.
더보기The significance and limits of Wang Fu-zhi`s thought on I-Ching can be understood more clearly with qi yi yuan lun (氣一元論), the core idea of his philosophy. The meaning of his thought can be classified into three parts. Firstly, Wang Fu-zhi meant to rehabilitate the learning of Chinese Classics(經學) having its roots in ideology and value of orthodoxy Confucian school during the transitional period from Ming to Qing and his thought was formed in the process of transition, from li-centered to qi-centered value system. Secondly, Wang Fu-zhi succeeded and developed Zhang Zai`s qi philosophy, established yi qi (一氣) as a moving noumenon(本體) and completed qi de yi xue (氣的易學) based on qi yi yuan lun (氣一元論). Thirdly, Wang Fu-zhi established a new methodology for I-Ching, qian kun bing jian(乾坤竝建) and cuo zong he yi(錯綜合一). To see the whole aspect, therefore, qian kun bing jian(乾坤竝建) should always be considered. In short, Wang Fu-zhi criticized xiang shu yi(象數易) of Han Dynasty and asserted that there would be any other principle or explanation since qi, substance of the universe, develops itself through self-cuo zong bian hua(錯綜變化). Human beings` yi li and the principle of history and reality are completed by uniting human beings` zhan(占) and xue(學).
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