火葬의 “孝”문화적 재인식

국문 초록 (Abstract)

우리나라의 화장문화(火葬文化)의 변화과정을 살펴보면 화장(火葬)의 시작은 선사시대에 화장한 흔적이 발견됨으로 서 매장(埋葬)과 함께 가장 오래된 장법이었으며 불교의 융성에 힘입어 보편적인 장법으로까지 인식되기도 하였다. 그러나 성리학적 유교를 통해 국가체제가 정비하였던 조선에 이르러 『주자가례(朱子家禮)』에 의한 의례문화가 강 조되었고, 현재까지도 『주자가례(朱子家禮)』는 전통의례의 근간으로 자리매김 되었다. 이후 일제강점기 일본으로 부터 도입된 근대화된 화장법이 수용되면서 다시 전면에 등장하게 되었지만 식민지배에 따른 반발과 정체성에 대한 혼란 등으로 인해 기피의 대상이 되었다. 그러나 최근 매장시설의 부족과 경제적 부담 증가에 따른 대안으로 화장문 화가 재조명 되면서 보편적인 장법으로 인식의 변화를 보이고 있다. 본 연구는 한때 부정적 장법으로 기피의 대상이기도 하였던 화장문화가 평균화장률이 76.9%에 이르는 보편적인 장 법으로 정착하게 된 과정에 대해 효(孝)의 관점에서 시대별 구분을 통해 변화양상을 살펴보고 이를 장법의 변화과정 과 비교연구를 통해 관련성을 보고자 하였다. 그 결과 화장에 대한 부정적 시각에 대해 세상의 모든 만물이 기(氣)의 변화과정으로 인식한 유교의 생사관이나 논 리에 기인한 것이 아니라, 사회적 규범으로 인식한 효(孝)의 관념이 화장에 대해 부정적 시각을 형성한 것으로 연구 되었다. 이러한 관점은 유교 이전의 전통적 신앙이라고 할 수 있는 무속과 현재 우리사회의 대표적 종교 중에 하나인 기독교의 화장에 대한 부정적 인식도 교리적 측면이나 종교 생사관적 측면의 문제가 아닌, 유교적 효(孝)사상에서 기인한 것으로, 죽음의례 중 장법의 수용과 변화에 있어서 사회규범적 가치로서 효(孝)의 논리가 매우 중요한 역할 을 담당하고 있었음을 알 수 있었다. 결론적으로 사회적 변수인 재정적이거나 주거공간의 문제 등으로 인한 많은 변수가 있기는 하지만, 혈연과 의무로 서 봉양이라는 전통적 효(孝)개념에서 사랑․상호교환․공평 등으로 변화된 효(孝)개념을 통해 변화된 사회적 가치관이 오랜 세월 전통적 장법으로 인식한 매장문화를 화장이 현재 우리의 보편적 장법으로 인식할 수 있는데 중요한 역할 을 한 것으로 보인다. 이를 통해 화장이후의 납골과 주기적(週期的) 추모의례의 시행은 철학적, 종교적, 생사관적 논 의 이전에 그 기저에 효(孝)의 사회 규범적 가치로 인식되고 있음을 알 수 있었다. 이후 우리의 죽음의례 또는 장법 등의 의례적 변화의 과정에 대한 연구에서 중요한 영향요인으로 분석되어야 할 부 분으로 기존의 생사관적 논의와 더불어 사회규범에 대한 논의가 추가되어야 할 것으로 보인다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Looking at the process of change in our cremation cultural(火葬文化) thanks to the flourishing of Buddhism was also the start of the cremation rites by being found with traces of prehistoric burial(埋葬) and was the oldest funeral method to a universal recognition method. However, over the enemy Confucianism in Korea had reached the state maintenance system as a cultural rite of Zhu Xi’s Family Rituals (朱子家禮) the emphasis was to become the basis of the traditional rite now. As the modernization of cremation rites was introduced from Japan after the Japanese occupation of funeral appeared way back to the front, but was acceptable subject to avoid confusion due to the Confucian identity according to colonial times and repulsion. However, you will be able to store recently due to the lack of alternative facilities and economic burden as cremation rites have shown that a change of culture revisited recognized as a common burial method. Looked at from the perspective of life and death and religion and philosophical logic optimistic about the universal reach a settlement with the 76.9% average percentage of cremation rites the process of this study is cremation rites who is also the target of avoiding a negative way, once the funeral culture. As a result, studies that have formed negative views about the idea of cosmetic Filial piety( 孝) recognized in view of the negative social norms cremation rites is. This view is due to a death in the Confucian Filial piety(孝) thought the issue of religious doctrinal aspects and optimistic side of life and death in the negative perception of cremation rites of the Christian faith can be described as traditional Shamanism and Confucianism, the previous non- It was found that there was a ritual of plays a very important role in the logic of the Filial piety( 孝) is in the acceptance and change in burial method . Consequently, financial or social variables which are caused by many variables, such as the housing problem. But love the Filial piety(孝) supporting the concept of a blood exchange , equities and obligations , such as the Filial piety(孝) for many years traditionally marginalized social values ​​burial cremation cultural culture is an important concept may be universally recognized seems to have a role. This implementation of the urns and cremation after regular memorial rites through the philosophical , religious and social norms recognized as the value of the Filial piety(孝) rather than a matter of life and death , and it was found that optimistic discussion. Since the discussion seems to be the norm in society , with life and death and death rituals of our optimistic discussion or analysis to be the most important influencing factors in the process of burial and ceremonial way change value.

목차 (Table of Contents)

• 한글요약
• Ⅰ. 머리말
• Ⅱ. 죽음의례와 조상숭배의 이해
• 1. 죽음의 문화적 이해
• 2. 유교적 생사관의 이해
• 3. 조상숭배에 대한 이해
• Ⅲ. 효(孝)문화와 죽음의례의 변화
• 1. 효(孝)개념의 변화양상
• 2. 죽음의례의 변화
• Ⅳ. 화장문화(火葬文化)의 재인식
• 1. 화장문화(火葬文化)의 생사관적 이해
• 2. 화장에 대한 종교적 이해와 변화
• Ⅴ. 맺음말
• 참고문헌
• Abstract

참고문헌 (Reference)

• 1 "禮記"
• 2 (사)한국장묘문화개혁범국민협의회, "화장후 납골"
• 3 오세종, "화장제도를 권장하는 입장에서" 1999
• 4 송현동, "현대 한국 장례의 변화와 그 사회적 의미" 32 : 2003
• 5 이민영, "한국적 효사상의 발달과정연구" 2003
• 6 최길성, "한국의 조상숭배" 예전사 1990
• 7 장철수, "한국의 관혼상제" 집문당 1997
• 8 이광규, "친족집단과 조상숭배" 9 : 1977
• 9 신광철, "죽음, 그리도 남은 자들의 삶-영화<축제>를 중심으로" 20 : 2000
• 10 임재해, "전통 상례" 대원사 1996
• 11 박태호, "장례의 역사" 서해역사문고 2006
• 12 윤내현, "우리 고대사, 상상에서 현실로" 지식산업사 2003
• 13 이은봉, "여러종교에서 보는 죽음관" 가톨릭출판사 1995
• 14 신광섭, "상장례, 삶과 죽음의 방정식" 두산동아 2005
• 15 김영미, "불교의 수용과 신라인의 죽음관 변화" 20 : 2000
• 16 "高麗史"
• 17 "說文解字"
• 18 안양규, "火葬에 대한 현대 한국 종교인의 태도" 한국종교학회 26 : 2002
• 19 "朱子全書"
• 20 "成宗實錄"
• 21 "孝經"
• 22 "周易"
• 23 도민재, "儒敎 祭禮의 構造와 意味- 忌祭를 중심으로" 동양철학연구회 (42) : 225-255, 2005
• 24 "世宗實錄"
• 25 "三國志"
• 26 "三國史記"