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정약용의 「한위유의론」 연구 = A Study on Cheong Yagyong’s Treatise on the Remaining Discourses of the Han and Wei Period
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방인 (경북대학교)
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2013
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Korean
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학술저널
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245-283(39쪽)
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This article aims at elucidating Tasan Cheong Yagyong’s view on the Zhouyi by examining Hanweiyiyilun(漢魏遺議論: Treatise on the Remaining Discourses of the Han and Wei Period), a part of Yeokhakseoeon(易學緖言:Collection of Critical Essays on Some Major Theories about the Classic of Change). Before Kong Yingda(孔穎達)’s Zhouyi Zhengyi(周易正義, Correct Meaning of the Zhouyi) ap-peared, it had been Zhouyi Jijie(周易集解, Collected Annotations of the Zhouyi) ed-ited by Li Dingzuo(李鼎祚) regarded as an authoritative work in the field of the Zhouyi studies during the Han period. However, there are some omitted or missing parts in the Zhouyi Jijie. Therefore, Tasan’s motivation of writing the Hanweiyiyilun lies in supplementing the deficient part in Li Dingzuo’s Zhouyi Jijie by gathering the remaining commentaries from the Zhouyi Zhengyi. The scholars who specialized the Hanyi(漢易, Yijing Study of the Han Period) are divided into Hanweisanshiliujia(漢魏三十六家, Thirtysix scholars of Han-Wei Period) and scholars belonging to Jiangnanyishu(江南義疏, Annotated Commentaries of the South of the Yangzi River).
While the former refers to the scholars of the Han-Wei Period mentioned in the Zhouyi Jijie, the latter refers to the scholars of the southern Yangzi river who interpreted the Zhouyi following the philosophical doctrine of Wangbi(王弼). In his appraisal on them, Tasan showed his theoretical stanpoint clearly, in that he severely criticized Wangbi or Wangbi’s followers, while he took a mostly favorable attitude toward the Nine Scholar’s explanations including Xunshuang(荀爽)who depended on he exegetic skill handed down by the Xiangshu(象數, image and number)school. In my article, I dealt with Tasan’s criticism about two phrases caught up in controversy by the commentators of the Han-Wei period, which include the “quirilaifu(七日來復; After seven days comes a return.)” of the Fu(復)hexagram and “xianjiasanri, houjiasanri(先甲三日, 後甲三日; Before the Jia(甲), three days. After the Jia, three days.)” of the Gu(蠱) hexagram.
In addition, I made a review of Tasan’s criticism about the theories of the Yiwei(易緯, Apocrypha of the Yi) which had been considered as having a sig-nificant meaning in the history of the Zhouyi interpretation.
본 논문의 연구목표는 「한위유의론」에 나타난 정약용의 역학사상을밝히는데 있다. 「한위유의론」은 한漢·위魏 시대의 여러 역설易說에 대한 정약용의 논평이다. 종래에 한역漢易에 관한 연구자료로 가장 중시되어 온 것은 이정조李鼎祚의 주역집해였다. 그러나 이정조의 주역집해에는 선유先儒들의 역주易注가 간혹 누락된 부분이 있으므로 공영달의 주역정의 등에서 그 누락된 부분을 채록採錄하여 집록輯錄함으로써 그 결핍된 부분을 보완하고자 한 것이 「한위유의론」의 저술 동기이다. 한·위 시대의 역학자들은 크게 한위삼십육가漢魏三十六家와 강남의소江南義疏로 나뉜다. ‘한위삼십육가’란 바로 이정조의 주역집해에 수록되어 있는 한漢·위魏의 역학가易學家를 가리키는 명칭이며, ‘강남의소’란 공영달이 주역정의를 저술하였을 무렵에 왕필王弼의 현학玄學에 의거하여 주역을 해석한 강좌江左 학파의 의소義疏를 가리킨다. 정약용은 한위삼십육가와 강남의소에 대한 평가에서 자신의 역학적 관점을 분명하게 드러내는데, 왕필의 역학에 대해서는 혹독하게 비판하는데 반해서, 상수학적 전통을 계승한 순구가荀九家 등에 대해서는 대체로 호의적이다. 필자는 한漢·위魏 시대의 역주易注 중에서 그 해석을 둘러싸고 논란이 많았던 부분인 복괘復卦의 “칠일래복七日來復”, 고괘蠱卦의 “선갑삼일先甲三日, 후갑삼일後甲三日” 등에 대한 정약용의 비평을 고찰하였고, 아울러 역학사에서 중요한 의의를 지닌 것으로 평가되는 역위易緯의 학설에 대한 정약용의 비판도 살펴보았다.
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