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조용기 목사의 신앙: 제임스 파울러의 신앙발달론을 중심으로 = The Faith of Reverend Yonggi Cho: Examined by James Fowler’s Stages of Faith
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2020
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139-169(31쪽)
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제임스 파울러의 신앙발달론은 그리스도인의 삶의 의미와 신앙의 역동성을 설명하려는 시도였다. 파울러는 인간의 신앙 경험의 의미를 발견하는 데에 공헌하였으나 그의 신앙 정의와 신앙의 본질보다는 구조에 초점을 맞춘 것은 다수의 학자들로부터 비판을 받았다. 비판들은 그의 연구가 359명의 백인들과의 면접에 의한 것으로서 간문화적 상황을 간과했다는 점에도 주어졌다. 그리스도 예수 안에서 신앙을 기술하는 데에는 개인의 배경과 특별한 영적 경험, 그리고 개인의 간증 모두가 조명되어야 한다. 조용기 목사가 기독교 신앙의 정수로서 제시한 오중복음과 삼중축복은 하나님을향한 전적인 신뢰, 그리스도의 구속, 성령과의 동행에 초점을 맞추고 있다. 따라서조목사의 신앙은 전통적인 삼위일체론에 근거하며, 그가 경험한 인생의 고난과 압박은 조목사로 하여금 하나님을 향한 더 큰 신뢰와 의존의 배경으로 작용하였다. 그는 예수 그리스도의 부활의 빛을 통해 십자가를 조명하며 일제강점과 한국전쟁 이후 어려움을 겪었던 한국사회에서 희망을 제시하였고, 내주하시는 성령께서 하나님의 자녀가 되는 특권을 부여하심을 강조하였다. 믿음의 실천을 동시에 강조하는 조목사의 신앙은 일반인들에게 궁극적인 신앙발달의 목표로서 파울러가 제시한 5단계 결합신앙에 해당한다. 성령과의 동행은 자신을 벗어나 모든 피조물과의 관계로 확장되는 6단계 우주적 신앙의 측면을 포함하지만, 오늘날 여전히 영향력을 발휘하는 생존해 있는 인물의 신앙을 다루기에는 다소한계가 있다. 더욱이 조목사의 신앙이 파울러의 신앙발달론에서 어떤 단계에 위치하느냐 여부보다는 신앙이 그리스도인의 삶 속에서 어떠한 모습으로 구현되는가에초점을 맞추는 것이 적실할 것이다.
더보기The faith development theory of James Fowler tries to make sense of the Christian life and explains the dynamics of faith. His theory has contributed to finding meaning in human faith experience but many scholars criticized its faith definition and its focus on the structure of faith rather than on the nature of faith. The criticism also indicated that little research had been conducted to examine faith development in a cross-cultural context because Fowler’s interview sample only included 359 Caucasian interview participants. When describing a person’s faith in Jesus Christ, it is critical to understand his or her personal background as well as his or her testimony along with unique spiritual experiences. Reverend Yonggi Cho suggested the doctrines of the Fivefold Gospel and the Threefold Blessing as the core of Christian faith, through which he emphasized the importance of believing in God, salvific faith in Christ, and walking along with the Holy Spirit. Thus, the faith of Cho follows the traditional Trinitarian doctrine of Christianity. Although Cho has confronted diverse difficulties, pressures, and stresses, he consistently responds by utilizing the traditional doctrine to produce greater faith, trust, and dependence on the grace of God. Cho took the cross as hope because he looked at the cross in the light of the resurrection of Jesus Christ, especially during the Japanese colonial rule and the Korean War. Cho also emphasized that the Holy Spirit comes and dwells in our hearts and minds so that gives the assurance of being adopted children of God. In emphasizing the practice of love, Cho’s faith could be in the fifth stage that Fowler claims as the goal of normal people. Cho’s partnership with the Holy Spirit is similar to the perspective of the sixth stage, which calls for people to extend the center of their faith from themselves to many others and all creation. It is a process from himself to universal faith stage, where his faith elevates to a new quality of participation based on solid foundation in God. It is difficult for the time being to measure his faith stage since his theology has been only contextualized in Korean society though he clearly displays his focus out of himself. Besides, it is not adequate to describe Cho’s contemporary faith stage considering the current influence of Cho and potential biases. The crucial issue is not to designate to where Cho’s faith belongs, but to remind that faith is real relating in specific ways to our daily lives. Thus, the next task for Youngsan theology is to enlarge its practice to the salvation of society.
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