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論韓儒奇蘆沙「惡」之合理性 = An Inquiry into the Theory of “Evil” in Korean Confucian Ki Jung-jin’s Philosophy
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2020
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369-400(32쪽)
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韓儒奇正鎭(號蘆沙, 1798~1879)的理論特性, 在於他不遺餘力地强調理之主宰性是絶對的, 幷且爲了維持性理的至尊無對之地位, 他不容有絲毫「氣質」的槪念滲入。他主張, 若以爲必然得關聯著氣質才能完整性理之槪念, 將嚴重地損害性理的尊貴性。在這一論述下, 他以「善之不直遂」來說明「不善」一槪念。這指的是, 氣質在遵循性理之命令而行時, 亦可能有受限於自身材性限制, 而導致這一遵循有不順遂之狀態。因此, 不善幷非是根源於一外於性理的其它根據, 而是在以善爲根源下而不能恰如其分地、無過無不及地表現之, 才産生的。所以, 蘆沙認爲, 一表現可能因氣稟材質本身問題, 而有過有不及之狀況, 這幷不會影響「理對於氣有絶對主宰」之義。
只是這一說法若成立, 則是否還能穩當地說性理的主宰作用是「絶對的、必然的」?更重要的是, 在將「不善」歸咎於「食色的氣稟材性」時, 則人之咎責性應如何說明?本文將透過與康德對「根本惡」的說明, 來進一步思考此一問題。蘆沙與康德皆十分强調性理(或道德之理)的絶對主宰義, 也同時地在說明「不善」之槪念時, 主張不善與善應是共存, 而不是由二個不同的根源而發生的。基本上, 二人對於「不善」的論述是有一定程度上的相似。但關鍵的是, 康德還强調人有「自由決意」, 此一預設則爲蘆沙理論中較缺乏了。本文目的卽在透過對比康德與蘆沙, 在因著强調「自由決意與否」的不同下, 二者對「不善」的論述之異同, 進而思考蘆沙論惡之合理性, 幷突顯蘆沙之理論特色。
The characteristic of Korean confucian Ki Jung-jin’s (Lu-Sha, 1798 ~ 1879) theory is that he emphasizes very much on the dominance of principle, and in order to maintain the highest status of Li(理), he does not allow Chi’s(氣) affect. He argues that if the concept of Chi is connected to the concept of Li (Principle), then this is seriously damaging Li’s status. He argues that the “evil” is when “good cannot pervade well”. That means when Chi is dominated by Li, it may be limited because it cannot follow Li's rule completely. Therefore, we can say that evil is not caused by other but based on good, and could not express good appropriately. Although “Chi due to some of its components cannot follow the Principle very well” it will not affect Li (Principle) and Li still controls Chi absolutely.
But if this argument is true, can we still say that the dominant role of Li is “absolute and inevitable”? More important, if we admit that evil comes from the component of Chi itself, then how do we blame the person who is doing bad? This paper is trying to solve the problem through Kant’s theory of radical evil. If we compare Kant to Lu-sha, we can discover that both of them are emphasize that there is a principle which has absolute dominance, and claim that evil is not caused by other foundation but based on good. That is to say that evil and good are there at the same time. Generally, though both of their theories have many similar points, they are still very different. The key point is that Kant emphasizes that human beings have “volition”, but in Lu-sha’s theory this concept is not described sufficiently. Based on this point, the purpose of this paper is to demonstrate that because Lu-sha’s theory lacks the concept of volition, he cannot explain the theory of evil very well.
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