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후창(後滄) 김택술(金澤述)의 학문(學問)과 사상(思想) = The Scholarship and Ideas of Huchang Taeksul Kim
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2009
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141-179(39쪽)
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후창(後滄) 김택술(金澤述)은 조선말기 전위田愚) 문하의 학문을 닦은 뛰어난 제자였다. 그러나 그의 문집이 번역되지 않은 관계로 연구가 전무한 실정이다. 이런 상황에서 본 논문은 그의 학문과 사상을 전반적으로 고찰하여 그 특징을 다음과 같이 밝혔다. 첫째, 김택술은 우선 경성(敬誠)으로 내수(內修)를 한 다음 인의(仁義)와 효의(孝義)를 실천하고 힘을 길러서 존양(尊攘)하고자 한 유자(儒者)라고 할 수 있다. 둘째, 국화의 절조(節操)를 본받아서 의(義)를 실천하고 박쥐같은 기회주의자를 배격하고 오랑캐의 제도를 따르며 불의(不義)한 물건을 먹고 사느니 차라리 솔잎을 먹으며 떳떳이 살고자 한 의인(義人)이었다. 셋째, 가족을 중시하여 집안에서 효자의우(孝慈義友)를 실천하고 자아실현과 미래를 기약하는 방법으로 교육을 매우 중시하여 전통유학자로서 매우 선구적이고 새로운 교육방법을 가지고 가르친 교육실천가였다. 넷째, 지행합일(知行合一)을 중시하고 지(知)가 행(行)으로 이어지지 못하는 까닭은 그 사이에 자기(自欺)가 있기 때문이라고 보았다. 다섯째, 다독(多讀)을 통하여 많은 문장을 지어서 문장의 재도적(載道的) 기능을 긍정한, 간재의 제자 중 가장 뛰어난 문장가 중 한 사람이었다. 여섯째, 성리학에서는 주리적(主理的) 입장에서 전우의 성사심제(性師心弟) 및 심본성(心本性)을 계승하고 본연지성(本然之性)과 기질지성(氣質之性)의 문제를 궁구하였다. 특히 그는 심(心)이 성(性)과 정(情)을 거느린다는 것을 긍정 하면서도 심이 성에 근본하여 심을 검제(檢制)할 때 가능하다고 보았다. 또한 그는 기정진(奇正鎭)와 이항로(李恒老)의 동이(同異)를 논하면서 심은 기(氣)이고 인물성동이(人物性同異)에서 인성(人性)과 물성(物性)이 기질(氣質)에서 분리된다는 입장을 견지함으로써 기정진과 이항로의 절충론적 입장을 취하였다.본 논문은 후창의 전반적인 학문과 사상을 처음 다룬 논문이다. 앞으로 후창에 대한 구체적인 연구가 더욱 활발히 진행되었으면 한다.
더보기Huchang Taeksul Kim was an excellent disciple who pursued learning under the instruction of Woo Jeon, a scholar in the late Joseon Dynasty. However, his collection of works have not been interpreted thus related studies do not exist yet. In such circumstance, his scholarship and ideas were examined entirely and the following are their attributes I have found. First, Taeksul Kim was a Confucian scholar, who, in the first place, trained within himself with respect and earnestness, practiced humanity and justice and obedience to parents and tried to acquire the power to repulse the enemies. Second, he was a righteous man who practiced the righteousness, following the integrity of mums, rejected the opportunists like bats, followed the systems of aliens, and tried to live a life of eating pine needles honorably rather than having unrighteous things. Third, he valued family and practiced Hyojauiu (孝慈義友: obedience, love, righteousness and friendship) in the home. He himself was an educator who valued education as one of the methods to ensure one`s self-fulfillment and future and, as a traditional Confucian scholar, he taught with new teaching methods. Fourth, he valued the unity of knowledge and behavior and believed that it was the self in the way why one could not go on from knowledge to behavior. Fifth, he was one of the finest writers among the disciples of Ganjae who was positive about the function of sentences containing morality because he created a great many sentences through wide reading. Sixth, in Neo-Confucianism, he succeeded to Woo Jeon`s Sungsashimje (性師心弟: nature is the master; mind is the disciple.) and Shimbonsung (心本性: the original nature of mind) in the position of pro-yi (the basic principles) and studied throughly Bonyunjisung (本然之性: one`s true nature) and Kijiljisung (氣質之性: nature of one`s disposition). In particular, he was positive about the mind ruling the nature and desire and he believed that it was only possible when the mind was based on the nature and inspect and control the mind. And he also discussed the similarities and differences between Jeongjin Ki and Hangro Yi; he sticked to the standpoint between those two at which the mind was ki (the atmospheric force of nature) and, in Inmulsungdongyi (人物性同異: a debate over the similarity and difference between the human`s and other living things` original nature.), the disposition between the man and other living things differed from each other. This is the very first thesis that examined the overall scholarship and ideas of Huchang. I personally wish that there will be more active and specific studies about him.
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