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중국철학 : 유교, 하나와 여럿의 형이상학 - 종교다원주의의 성리학적 기초 - = Chinese Philosophy : Confucianism, the Metaphysics of One ad Many ?A Neo-Confucius Foundation of the Religious Pluralism
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2002
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131-152(22쪽)
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宗敎從本質上可以說是一種絶對性信念體系. 絶對不能不是一. 而作爲形而上學理念的多元主義承認多的實在性. 因此, 如果我們把宗敎和多元主義結合在一起, 結果會産生一種矛盾的命題, 卽一個絶對可以是好幾個. 但是現實肯定是矛盾性的. 因爲在現實中存在着多種宗敎形態, 타們都强調自己信念體系的絶對神性. 絶對性本身決不能容納他者的絶對性. 可是, 在多種宗敎共存的現實中, 如果不承認타們的多元性, 人類就會遇到恐怖的災難. 爲了克服宗敎的排他主義和包容主義而走向多元主義, 我們首先須要承認多種絶對的形而上學基礎. 我試圖在性理學的理一分殊說裏尋조這種基礎. 理一分殊說常常被此喩爲天上月和水中月. 這裏的月是太極卽理而水是氣. 像月亮的樣子隨着水的不同形態而變化一樣, 內在於事物的太極也隨着構成事物的氣的不同形態而變化. 但是因爲水中月是天上月的投影, 因此所有水中月是同一個樣子, 與此相同, 內在於事物的太極卽理也具有一種普遍性. 由此可以說, 理一·分殊之理以及種種分殊之理旣是異而同又是同而異. 萬物統體一太極, 各具一太極. 由此我們可以看到, 儒敎具有兩面性. 타指向一個太極卽絶對的同時又承認內在於萬物的多個太極卽絶對. 如果僅僅指向一個就會表現爲排斥別的思想體系或宗敎信念的闢異端論·衛正斥邪論以及中心主義; 而承認多個絶對的層面就能구成爲多元主義的形而上學基礎. 此如, 진管性理學受到內佛外儒的批評, 但타仍然堅持接受一些妥當的佛敎理論, 朝鮮朝雖然公開地實施排佛政策而實際上容納佛敎, 士大夫也硏究老莊思想等, 這種對宗敎和思想保持的柔軟態度, 都可以說是與這種多元主義的形而上學基礎有關的. 我們看到, 在儒敎的這種兩面性當中, 不同的時代或學者都傾向於强調其中的一面. 可儒敎思想的基本態度是追求平衡的. 當前的現實迫使我們採取多元主義, 但是, 爲了避免多元主義墮於相對主義, 我們還不能忽視所謂多元性和一元性的統一問題.
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