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고전기 이전 상키야 철학에 대한 Yuktidipika 저자의 역사 인식 = The Historical Perspective of Yuktidipika-Kara about Pre-classical Samkhya System
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2016
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73-103(31쪽)
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본 논문은 Samkhyakarika의 주석서인 Yuktidipika의 서두 게송에 담긴 고전기 이전 상키야 철학의 역사적 기록에 관한 분석이다. 현존하는 가장 오래된 문헌인 Samkhyakarika가 이전의 역사에 대해서 거의 전하고 있지 않은 반면에, Yuktidipika는 수많은 선대 논사들의 단편들을 인용한다. 그 중에서 Yuktidipika의 서두 게송(arambhasloka)에 나타난 내용에 주목하여, 거기서 확인되는 저자의 역사 의식을 살펴볼것이다. 서두 게송에서는 4가지 문헌을 구분하여 서술한다. (1) 상키야의 개조인 Kapila가 Asuri에게 전한 교의서(tantra), (2) 그것을 성인들이 제자들을 위해서 요약한 소책자(alpagrantha), (3) 스승들이 반론자들에 대항하여 조성한 사유의 밀림인 Sastitantra, 그리고 (4) 그것을 압축한 Samkhyakarika이다. YD의 저자는 다른 주석가들과는 달리, Kapila가 저술한 tantra가 있었다고 파악하며, ST의 저자가 Pancasikha가 아니라 다수의 저자에 의해서 형성된 문헌으로 본다. 또한 Samkhyakarika의 권위를 Sastitantra와의 연관성에서 확보하고자 했던 Isvarakrsna의 의도를 넘어서서, Kapila의 교의서의 내용을 온전히 담은 논서로서 자리매김하고자 했다. 상키야의 초기 역사에 관한 한, YD의 저자는 SK의 다른 주석가들과 궤를 달리한다고 할 수 있다.
더보기This paper deals with the establishment background of Pre-classical Samkhya literature portrayed by Yuktidipika-kara, the unknown author of the Yuktidipika. The Yuktidipika opens with Arambhasloka(beginning stanza, introductory verses) that narrates the formation process of Samkhya literatures from the Kapila``s tantra to the Samkhyakarika of Isvara-krsna. The aim of this study is to reveal Yuktidipika-kara``s perspective about early history of Samkhya and his underlying motive to describe genealogy of Samkhya literature. At the outset, in the present paper, it is imperative to perform textual observations on Arambhasloka of the Yuktidipika. Chakravarti(1951/1975), the first editor of the Yuktidipika(published in 1938) reports that Kapila is credited with authorship of Sastitantra(『六十科論』, System of Sixty Categories), according to the author of the Yuktidipika in Arambhasloka. But I think it should be viewed with reservation, and this point is worth considering for the sake of historical perspective of Yuktidipika-kara. Consequently, Yuktidipika-kara looks at three topics dif-ferently from other commentators on the Samkhyakarika. Firstly, Yuktidipika-kara believes that Kapila wrote the great textbook(mahat tantram) for Asuri, the first and only disciple of this sage. So that he thinks that "tantra", a tech-nical term in the Samkhykarika(70d) and Arambhasloka of the Yuktidipika means "textbook" or "treatise", equal to "sastra". This is opposite opinion about views of other commentaries. As for most of commentators, this term means "philosophical system[of Kapila]". Secondly, Yuktidipika-kara thinks of the Sastitantra as a text was written by several authors, so-called acaryas. In Samkhya tradition, it was the generally accepted fact that the philosophical system of Samkhya was expanded by Pancasikha. And furthermore, a number of commentaries on the Samkhyakarika regards Pancasikha as the author of the Sastitantra. Finally, Yuktidipika-kara explains that the Samkhyakarika is, like an image of mirror, possessed of all the characteristics of the Kapila``s great textbook, not of the Sastitantra. More to the immediate point, he intends to organize authori-ty of the Samkhyakarika, or to create new authority type by means of finding a connection between Kapila``s text and the Samkhyakarika.
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