요한 복음에 나타난 성체성사의 의미

국문 초록 (Abstract)

요한 복음서는 왜 최후의 만찬 장면에서 성체성사의 제정에 대해 보도하지 않는가? 요한 공동체의 성체성사가 오늘날 그리스도교에게 주는 메시지는 무엇인가? 이 글은 위의 질문들에 대답하려 시도한 것이다.
고대 지중해 세계의 식사 전통에 대한 고고학적 연구를 통하여 Dennis E. Smith는 초대 그리스도교 공동체의 성체성사가 역사의 예수에게서 기원을 갖지 않고, 이른 바 ‘그리스-로마’ 연회라는 당대의 보편적 식사 전승에서 유래한다고 주장한다. 그러나 많은 자료들은 성체성사가 역사의 예수에게서 유래하였으며 초대 그리스도교 공동체들은 각각의 성체성사 전승을 갖고 있었으리라는 전통적 믿음을 뒷받침하고 있다.
기원 후 70년 성전이 파괴된 후 유대교가 종교적, 사회적인 쇄신을 기하면서 통합화의 과정을 진행하고 있을 때에 요한 공동체는 주류 유대교 사회로부터 소외됨은 물론 박해에 직면해 있었다. 이러한 위기 속에서 요한 공동체는 그리스도론적인 관점으로 조망된 성체성사 안에서 자신들의 정체성을 찾으려 노력했다. 즉, 자신들은 예수께서 메시아라고 고백하는 공동체인데, 이 예수께서는 부활하신 그리스도로서 성체성사 안에서 지금 우리와 현존해 계시는 분이시다. 그러므로 공동체에게는 예수께서 성체성사를 제정하신 분이시라는 사실보다 성체성사 안에 계시는 생명의 빵이시라는 사실이 더 중요했던 것이다.
요한 6,51ㄴ-58과 13,1-18은 오늘 우리에게 성체성사에 대한 요한 공동체의 메시지를 전해주고 있다. 즉 예수께서는 생명의 빵(6,51ㄴ-58)이시지만, 이 빵은 우리가 서로를 섬기지 않을 때 ‘생명의’ 빵은 아닌 것이다. 요한 복음은 예수께서 최후의 만찬 때에 제자들의 발을 씻어 주시는 장면(13,1-18)을 통해 이 점을 강조하면서, 동시에 다른 복음서들의 성체성사 제정 때처럼 “나를 기억하여 이를 행하여라”라고 전함으로써 이것이 참된 성체성사의 또 다른 측면임을 말하고 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Why does not the Gospel according to John transmit the institution of the Eucharist during the Last Supper? What are the implications of Johannine community s Eucharist for contemporary Christianity? This essay attempts to answer these questions.
Dennis E. Smith, with his archaeological research on the ancient Mediterranean meal traditions, argues that the Eucharist of early Christian communities has its origin not in historical Jesus but in a common banquet tradition, which he calls Greco-Roman banquet. Nevertheless, many resources support the traditional faith that the Eucharist comes from historical Jesus and each Christian community has its own Eucharistic tradition.
After the destruction of the temple(70C.E.), while Judaism was having a integrative process as its reshaping of socio-religious life, Johannine community had to be marginalized from the majority of Judaism, even faced with the persecution. In this crisis, Johannine community searched for its identity in the Eucharist in light of a high Christological view: we are community who confess that Jesus is the Messiah, who presents with us as Risen Christ in the Eucharist. Hence, for Johannine community, it was truer to say that Jesus is the bread of life in the Eucharist than to say that he instituted the Eucharist.
Jn 6,51b-58 and 13,1-18 offer us the implications of Johannine community s Eucharist that Jesus is the bread of life(6,51b-58) but this bread is not of life unless we do not serve each other. This is shown in Jesus footwashing scene(13,1-18) - which John believes another side of the Eucharist - during the Last Supper while he also orders us to do this in memory of me as he commanded during the institution of the Eucharist in other Gospels.

목차 (Table of Contents)

• 서론
• Ⅰ. 요한 복음서 안의 성체성사에 대한 물음
• Ⅱ. 고대 지중해 세계 안에서의 식사 전통
• Ⅲ. 성체성사의 기원에 대한 논의
• Ⅳ. 요한 공동체의 종교적, 사회적 배경
• Ⅴ. 요한 6,51ㄴ-58과 13,1-18의 의미
• 결론
• 참고문헌
• 국문요약
• Abstract