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韓國 千手觀音圖에 보이는 千手觀音 認識과 圖像의 變容 = Understanding and Iconographic Transformation of One Thousand-armed Avalokiteśvara in Korea
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2016
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Korean
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This study uses documentary records and extant works of arts to explore the Korean adoption, worship and representation of Thousand-armed Avalokiteśvara, previously popular in China.
In China, depictions of Thousand-armed Avalokiteśvara generally portray 40 of the bodhisattva's “large hands” (holding objects or in mudrās), while showing great diversity in other ways such as incorporating doctrines of Buddhism and differing in terms of order and layout. Avalokiteśvara's retinue is generally depicted the Twenty-eight Devas stated in the Thousand Eyes and Hands Sūtra, with Vasu and Lakṣmī attending to each side of the bodhisattva. Meanwhile, a hungry ghost and a poor man are characteristic iconographies that do not appear in Buddhist scripture and were invented in China; these are thought to represent desires in this world and the next. It is revealed that Thousand-armed Avalokiteśvara was particularly worshipped in China for the benefit of the deceased in the afterlife and for the safety of the country.
Written records from the Goryeo period tell us that worship of Thousand-armed Avalokiteśvara for the deceased and the country took place in Korea as well as in China. However, both documents and iconography in Thousand-armed Avalokiteśvara paintings reveal that Thousand-armed Avalokiteśvara was regarded as the same as the conventional Avalokiteśvara described in the Avalokiteśvara Sūtra (a chapter of the Lotus Sūtra). The writings of Goryeo scholar and poet Lee Gyu-bo offer a key illustration of the understanding of Thousand-armed Avalokiteśvara during this period, relating how Avalokiteśvara paintings, rather than Thousand-armed Avalokiteśvara statues, were used in rituals praying for the protection of the country. Moreover, Goryeo and early-Joseon Thousand-armed Avalokiteśvara paintings feature images of the boy Sudhana, the retinue of Water-moon Avalokiteśvara, against a natural background, instead of the retinue associated with Thousand-armed Avalokiteśvara in China; this, too, is an expression of the different Korean understanding of the bodhisattva.
Late-Joseon Thousand-armed Avalokiteśvara paintings use even more pronounced depictions of natural background motifs such as flowing clouds, waves, bamboo and birds, while featuring images of the Dragon King opposite Sudhana, creating compositions similar to those of Water-moon Avalokiteśvara paintings. This serves as further confirmation that Thousand-armed Avalokiteśvara was regarded and depicted in Korea as the bodhisattva of the Avalokiteśvara Sūtra. However, the notable tendency to use the term “Forty-two Hands Avalokiteśvara” and emphasize forty-two “large hands” can be seen as influenced by the introduction and continuous dissemination of the Forty-two Hands Mantra, which appeared later on in China.
In conclusion, Koreans regarded Thousand-armed Avalokiteśvara as the same Avalokiteśvara that appears in the Chapter of the Universal Gate of the Lotus Sūtra. Recitation of the Great Compassion Dhāraṇī spoken by Avalokiteśvara became more popular than faith in Thousand-armed Avalokiteśvara, and pictorial representations of the deity gave visual form to the dignity and power of the thousand arms through Thousand-armed or Forty-two Hands Avalokiteśvara within compositions conventionally associated with Water-moon Avalokiteśvara.
본 논고에서는 중국에서 성행하였던 천수관음을 우리나라에서 어떻게 수용하여 신앙하고 造像하였는지 문헌 기록과 현존 작품을 통해 밝혀보고자 하였다.
중국의 천수관음상은 천수관음의 상징인 大手를 주로 40수로 표현하면서, 경설을 융합하고 배치 순서를 달리 하는 등 매우 다양한 것을 볼 수 있다. 권속은 대개 『천수경』에서 설한 28부중이 배치되었는데, 바수선과 공덕천은 대표적인 존상으로 천수관음을 협시하게 된다. 아울러 경전에 전거가 없는 아귀와 빈인은 중국에서 창안된 특징적인 도상으로, 현세와 내세에 대한 염원이 내포된 것으로 생각된다. 그리고 중국에서 천수관음은 亡者의 내세구제와 나라의 安危를 위해 특히 신앙되었음을 알 수 있다.
중국의 망자와 호국을 위한 천수관음신앙은 우리나라에서도 행하여진 사실을 고려시대 문헌 기록을 통해 확인할 수 있다. 그러나 우리나라에서는 천수관음을 일반적인 관음보살, 곧 「普門品」의 관음과 동일시하면서 수용한 양상을 문헌과 천수관음도 도상을 통해 밝힐 수 있었다. 李奎報의 문장은 천수관음에 대한 인식을 말해주는 대표적인 예로서, 호국 도량에 천수관음상 대신 관음보살도를 봉안하는 것을 볼 수 있다. 또 고려와 조선 전기 천수관음도에 중국 천수관음의 권속 도상 대신, 자연 배경에 수월관음의 권속인 선재동자가 등장하는 것도 이와 같은 천수관음에 대한 인식이 표현된 것임을 알 수 있다.
조선 후기 천수관음도는 유운을 비롯하여 수면의 물결, 대나무와 새 등 자연 배경을 더욱 적극적으로 표현하면서 선재동자의 맞은편에 용왕을 배치하여, 당시 수월관음도와 흡사한 화면을 보여준다. 따라서 천수관음을 「보문품」 관음으로 인식하고 표현하는 양상을 재확인할 수 있다. 그러나 “사십이수관음”이라 부르면서 42 대수를 부각시키는 경향은 주목되는 점으로, 중국에서 시대가 내려가며 새롭게 성립된 “四十二手眞言”의 유입과 지속적인 유포가 영향을 미친것으로 파악할 수 있었다.
결론적으로 우리나라에서는 천수관음을 「보문품」 관음과 동일시하면서 수용하여 천수관음신앙보다 관음보살이 설한 천수다라니의 독송이 더욱 대중화되었고, 造像에서는 천수의 위신력을 가시화한 천수관음 또는 42수 관음상을 수월관음도 화면에 표현하였다.
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