차이밍량 영화의 공간 = The Spaces of Tsai Ming Lyang`s Films : Régime Nocturne Floating around Maze

국문 초록 (Abstract)

영화의 공간이란, 비록 그것이 상상의 공간일지라도, 그 곳에 존재하는 인물과 함께 고유한 의미와 기능을 갖는다. 대만의 뉴웨이브를 잇는 영화감독인 차이밍량(蔡明亮, Tsai Ming Lyang)의 작품에서도 이러한 인물과 공간의 밀접한 연관성을 찾아 볼 수 있다. 본 연구는 차이밍량 영화 속 인물의 행위와 공간 이미지를 분석하기 위하여, 질베르 뒤랑(Gilbert Durand)의 낮의 체제(Régime Duirne)와 밤의 체제(Régime Nocturne)을 차용한다. 뒤랑이 인간 중심의 인문학을 성립시키려고 노력했듯, 낮의 체제와 밤의 체제는 인간 본성, 즉 원형의 두 측면을 포괄한다. 특히 그의 초·중기와 최근 작품인 <애정만세(Vive L"Amour, 愛情萬歲, 1994)>, <홀로 잠들고 싶지 않아(I Don"t Want to Sleep Alone, 黑眼圈, 2006)>, <행자(Walker, 行者, 2012)>는 낮의 체제에서 밤의 체제로 이행을 순차적으로 보여준다. 상술하자면 낮의 체제에 해당하는 분열형태적 구조의 공간인 빌딩숲과 집을 지나, 밤의 체제에 해당하는 신비적 구조의 공간인 매트리스 위를 거친 뒤, 종합적 구조의 특성을 보이는 일상의 거리라는 비일상적 미궁으로 변모하고 있다. 이러한 종합적 구조를 통해 이분법적 구분의 한계를 보완해주는 뒤랑의 이론은 비주류 영화의 주제를 단순히 퀴어 영화 담론으로 풀어내는 것이 아니라, 창작자로서 더 높은 경지에 이르고자 하는 감독의 의도를 이해하는데 있어 유용하다. 더불어 이후 유사한 영화의 해석에 있어, 단순히 소수자 연구가 지닌 범주로부터의 확장을 이행하게 한다는 점에서 의의가 있다. 주목할 내용은 세 작품에 내재된 공통된 사유인 인간 존재의 고독은 타자 없이는 존립할 수 없는 인간의 나약함을 비일상적 일상의 공간으로 묘사했다는 점이다. 그러하기에 우리는 그의 영화 속 인물로부터 소수자 혹은 타자가 아닌 나를 발견하며, 나아가 인류의 존재론적 운명에 관한 철학적 메시지를 읽게 된다. 이는 차이밍량 영화에 나타나는 탈장르적 특성에도 불구하고, 그의 작품을 계속 주목하는 이유다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The spaces of films, although it is imaginary space, have a special meaning with characters. Tsai Ming Lyang, who is descended from Taiwan New Wave, represents very close relationships between characters and spaces in his films. This study explores the spaces images in his works based on Gilbert Durand’s theory which is composed of Régime Duirne and Régime Nocturne. As Durand tried to perform the humanities centralized with human, two things include human basic instinct, in other words, archetype. The three films of his early, middle, and recent period among his all works, Vive L"Amour (1994), I Don"t Want to Sleep Alone (2006), Walker (2012) show the movement from Régime Duirne to Régime Nocturne gradually. To be more particular, Vive L"Amour deals with buidlings and houses relating to the spaces of schizomorphes. After we can see mystiques in mattress and then synthétiques daily street as non everyday myth. This analytic tool that overcomes the limit of binary analysis explains not queer cinema but message of director. Also when we understand similar genre, this way can extend the area of minority studies. The thing is that three films represent human being’s weakness who cannot exist without the others using daily spaces. So we are able to find out not minority or others but ourselves from characters and read philosophical messages about human destiny. This is the main reason why we focus on his works in spite of trans-media characteristics in his current works.

목차 (Table of Contents)

• 국문초록
• 1. 들어가는 말
• 2. 차이밍량 영화의 공간, 일상적 무대에서 우주적 대상으로의 확장
• 3. 차이밍량 영화의 공간을 떠도는 밤의 체제
• 4. 분열에서 종합으로, 세계와 마주한 주체의 홀로서기
• 5. 나가는 말
• 참고문헌
• Abstract

참고문헌 (Reference)

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• 2 최수임, "차이밍량 ‘행자’ 시리즈에서의 시간에 관한 고찰 - ‘느린 영화’의 관점에서" 영상미디어센터 (23) : 247-274, 2016
• 3 세이무어 채트먼, "이야기와 담론" 푸르나상 2003
• 4 "서울아트시네마 차이밍량 특별전, 임대근, “세계는 어떻게 균열되는가 - 차이밍량 <하류>”"
• 5 김소영, "비주얼텍스트의 트랜스미디에이션을 통한 이미지의 사유— 영화 <행자>와 <혼돈 이후>를 중심으로" 중국문화연구학회 (35) : 41-68, 2017
• 6 문관규, "동아시아 영화 작가의 디아스포라적 경향과 트랜스 로컬 시네마의 가능성" 민족미학회 12 (12): 289-303, 2013
• 7 이나라, "김기덕의 「피에타」 속 기독교적 수난과 파토스 이미지 읽기 - 조르주 디디 위베르만의 이론을 중심으로 -" 종교와문화연구소 (27) : 1-32, 2016
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• 9 M. Maffesoli, "L’Ombre de Dionysos, Contribution aà une sociologie de l’orgie" CNRS Éditions 2010
• 10 G. Durand, "Les structures anthropologiques de l’imagianire" DUNOD 1992
• 11 M. Maffesoli, "Le temps des tribus: Le déclin de l’individualisme dans les sociétés de masse" Meridiens Klincksieck 1988
• 12 G. Durand, "Introduction à la Mythodologie: Mythes et sociétés" Albin Michel 1996
• 13 M. Eliade, "Images and Symbols: Studies in Religious Symbolism" SHEED & WARD 1961
• 14 G. Didi-Huberman, "Fra Angelico: Dissemblance et figuration" Flammarion 1995
• 15 G. Deleuze, "CINÉA 2: L’image-Temps" Les Éditions de Minuit 1985